520 Исследование Тридентского собора
РАЗДЕЛ II
Чем в истинном и собственном смысле является оправдывающая вера и в каком смысле должно быть понято провозглашенное в Писании оправдание нечестивых верою
1. В высшей степени необходимым является истинное и чистое объяснение того, в каком смысле следует понимать сказанное в Писании, что человек оправдывается верою. Ибо вера есть средство, или opyavov («орудие»), которым мы в Слове Евангелия ищем, постигаем, принимаем и применяем к себе милость Бога, отпускающего грехи и принимающего нас в вечную жизнь ради Своего Сына, Посредника. И именно потому диавол столь озлобленно нападает на учение о вере. Ибо, будучи не в силах воспрепятствовать решению Божию об искуплении человеческого рода, он обращает всю свою хитрость на то, чтобы разрушить, или поколебать, или испортить то орудие, через которое оно направляется [к людям]. Поскольку он знает, что написано в Евр. 4:2: «И нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших», ведь «неверующий уже осужден»149.
2. Однако, ради краткости и порядка, я разделю объяснение на ряд вопросов. Первый вопрос будет посвящен объекту, к которому оправдывающая вера обращена надлежащим и главным образом. Ибо в Писании, то есть в Слове Божием, вера имеет свой собственный, особый и определенный объект, на который она взирает, дабы найти, обрести, принять и применить к себе то, за счет чего, заслугою и достоинством чего верующий оправдывается перед судом Божиим, то есть получает отпущение грехов, примиряется с Богом, принимает усыновление и сам принимается в вечную жизнь. Поскольку вера является орудием, которым мы обретаем и принимаем незаслуженную благодать Божию, отпускающую наши грехи и усыновляющую нас к вечной жизни, то и Бог установил определенное орудие, через которое Он предлагает, распределяет, передает и применяет к верующим примирение, отпуще-
нии. 3:18.
О вере
521
ние грехов и жизнь вечную. И как заслуга Христова не может быть воспринята к праведности и спасению иначе чем орудием веры, которое установлено для этого Богом, так и вера, если она ищет оправдания в ином месте, отличном от ее надлежащего и указанного объекта, она не находит и не принимает его. Из твердых и ясных свидетельств Писания следует установить и то, и другое. Ибо человек не может заблуждаться без угрозы и вреда для спасения и праведности в том или в другом. И потому диавол подкапывает эти основания, стремясь поколебать учение об оправдании и низвергнуть его.
3. Чтобы это объяснение не затемнялось софистической путаницей, следует последовательно отделить то, что противоречит природе оправдывающей веры.
Существует вера, производящая чудеса (1 Кор. 12:20), но многие из обладавших ею услышат в день оный: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня»150. Существует мертвая вера (Иак. 2:17), лицемерная или притворная вера (1 Тим. 1). То, что мертвая вера не оправдывает, не противоречит Слову, поскольку она — всего лишь историческое знание, только внешнее исповедание веры, эпикурейская уверенность в том, что преступления не будут наказаны, и т. д. Посему все это следует отделить от истинной и живой оправдывающей веры. Ибо паписты смешивают, запутывают, затемняют и искажают истинное истолкование.
4. Конечно, существует некая общая вера, состоящая в историческом знании о том, что установлено Богом в Писании, и общее согласие, через которое мы приходим к заключению, что открытое нам в Слове Божием - истинно, не на основании доводов разума, но будучи уверены, что этому учит и это утверждает Бог, Который истинен и всемогущ. И эта общая вера, поскольку она может присутствовать также в безбожных, не оправдывает сама по себе. Однако оправдывающая вера предполагает и включает в себя эту общую веру. И когда отсутствует или колеблется это общее основание, утверждающее, что все откровение, явленное в Слове Божием, - истинно и твердо, в этом противоречии не может ни возникнуть, ни сохраниться уверенность в обетовании Божией милости, прощающей грехи ради Христа.
Также и учение об искуплении, или оправдании, или примирении, не может быть понято правильно, если ему
150Мф. 7:22-23.
522 Исследование Тридентского собора
не предшествует знание о других разделах Слова Божия. Поэтому, говоря, что подлинный и главный объект оправдывающей веры - это обетование незаслуженной милости Божией ради Посредника Христа, мы не исключаем веру из других учений или разделов Слова Божия. Но как высшей точкой, замыслом и конечной целью всего Писания является Посредник Христос (Лк. 24:45-47; Ин. 5:39; Рим. 10:11-17; Евр. 10:16-17), так и вера, когда она соглашается со всем Словом Божиим, взирает на высшую точку и цель Писания, то есть на Христа в Его служении Посредника. И Августин отличал христианскую веру от веры бесов через последние догматы [Символа веры]: «Верую... в отпущение грехов, воскресение плоти и жизнь вечную».
5. По этой причине и руководствуясь этими соображениями, наши единомышленники добавляют одно короткое слово в определение оправдывающей веры: «Вера означает согласие со всем Словом Божиим, провозглашенным нам, а в нем - с обетованием незаслуженного примирения, даруемого ради Посредника Христа». Ибо мы не одобряем мнения мар-кионита Апеллеса, который, согласно Евсевию, утверждал, что человек не терпит ущерба, когда просто не верует или искаженно верует в другие разделы Слова Божия, относящиеся к основанию, если только он верует во Христа распятого.
6. Итак, оправдывающая вера предполагает и включает в себя общую веру. Однако вопрос заключается в том, каков истинный и главный объект, на который оправдывающая вера взирает во всем Слове Божием, ища, принимая и обретая примирение с Богом, прощение грехов, усыновление и вечную жизнь. Разъяснение этого вопроса вовсе не сложно, если мы исходим из обобщения основных частей Слова Божия.
Во-первых, в повествованиях о временах Мафусала, о построении Вавилонской башни и в схожих историях вера напрямую не ищет и не обретает отпущения грехов. И даже история о шести днях творения не учит нас пути избавления от греха, от гнева Божия и вечной смерти. И там, где это не преподано и не открыто, вера не должна этого искать, она и не способна найти этого, если ищет именно там.
Во-вторых, в тех частях Слова Божия, где обличаются грехи и звучат угрозы временных и вечных наказаний, вера не может искать и находить примирение и отпущение грехов. Ибо вера не должна искать ничего иного, и она не может найти или принять ничего иного, кроме того, что Слово
О вере
523
Божие показывает, чему оно учит и что оно предлагает. Но как же она может искать и находить примирение и отпущение грехов там, где Слово Божие провозглашает гнев и проклятие Божий?
В-третьих, поскольку те части Слова Божия, в которых присутствует повеление о послушании и предписание дел, содержат обетование праведности, благословения и жизни (Рим. 2:6-7; Втор. 30:16; Лк. 10:25-28), то кажется, что вера должна искать оправдания в этих предметах, ибо они предлагают нам обетования жизни. Однако Павел особо разъяснил данный вопрос. Он указал, что Закон дает обетование жизни не верующим, но делающим (Рим. 4:4; 10:5; Гал. 3:12). Потому грешник, сознающий свой грех и гнев Божий, не может найти отпущение грехов, примирение и вечную жизнь в обетованиях Закона через смирение и молитву веры. Ибо эти обетования ничего не даруют верующему незаслуженно, по благодати, или милости, но требуют, чтобы он совершил дела, умилостивляющие Закон: «Исполнивший его человек жив будет им» (Рим. 10:5; Гал. 3:12). Рим. 4:4: «Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу». Вера же ищет и принимает обетование наследования по благодати, без дел. Потому в Гал. 3:12 Павел сказал: «А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им». И поскольку к обетова-ниям Закона добавляется условие совершенного исполнения, вера не может и не должна заключать, что своими делами, которые несовершенны из-за плоти, мы можем обрести праведность, благословение и жизнь в обетованиях Закона, ибо «проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего»151 и «кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем»152. Поэтому «независимо от закона, явилась правда Божия... через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих», Рим. 3:21-22. Также и хвалиться надлежит не законом дел, но законом веры153. А в Рим. 4:14 сказано: «Если утверждающиеся на законе суть наследники, то тщетна вера, бездейственно обетование».
Выше, говоря об оправдании, мы показали, что, когда Павел рассуждал о делах Закона, он сказал не только о делах свободной воли, но также о делах Авраама и Давида, то есть возрожденных. Таким образом, подлинным и собствен-
151 Гал. 3:10. 152Иак. 2:10. 153Рим. 3:27.
524 Исследование Тридентского собора
ным объектом оправдывающей веры, в котором следует искать примирения и отпущения грехов, является не учение о добрых делах и вознаграждении добрых дел. Ибо Павел в Посланиях к Римлянам и к Галатам отверг это убедительнейшими доводами.
7. Свидетельства Писания надежны и ясны, они учат и утверждают, что обетование, присущее Евангелию, обетование о милости Божией, отпускающей грехи, усыновляющей и принимающей верующих в вечную жизнь ради Сына, Посредника, является истинным, надлежащим и главный объектом оправдывающей веры, в котором она ищет, находит и принимает оправдание, то есть примирение с Богом и прощение грехов (Рим. 3:24-25): «Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру». Рим. 4:5 и далее: «А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность», как и Давид сказал: «Блажен, кому отпущены беззакония» и т. д. Также: «Итак по вере, чтобы было по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам». Также: «А впрочем, не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам; вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего». Деян. 10:43: О Христе, Который умер и вновь воскрес, «все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его». Ин. 3:16: «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего». Также: «Должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную»154.
8. Однако нет необходимости воспроизводить все фрагменты. Ибо уже процитированные мною показывают, что к этой теме имеют отношение все утверждения Писания:
Во-первых, повествующие о незаслуженной милости, любви, благодати, доброте, благости и т.д. Бога Отца, Который послал Своего Сына и Который избирает, призывает, примиряет, усыновляет, принимает в вечную жизнь верующих и т. д.
1МИн. 3:14,15.
О вере
525
Во-вторых, повествующие о служении Посредника в Его воплощении, кресте, страданиях, воскресении, вознесении, восседании одесную Отца.
В-третьих [повествующие о том, что] Святой Дух являет, дарует, распределяет, применяет, запечатлевает эти блага верою через Слово Евангелия и через Таинства, установленные Сыном Божиим для этой цели.
В-четвертых, многочисленные утверждения о том, что по милости Божией, ради Посредника Христа, мы верою принимаем и обретаем незаслуженное примирение, отпущение грехов, вменение праведности, принятие Богом в вечную жизнь, усыновление, освобождение от закона греха и смерти, освобождение от проклятия Закона, умилостивление за грехи, мир, радость, упование славы Божией, наследование спасения и вечной жизни и т.д.
Все это, относящееся к истинному, надлежащему и главному объекту оправдывающей веры, в котором она должна искать оправдания и может принять его, твердо и ясно засвидетельствовано в Писании.
9. Для сохранения чистоты учения об оправдании исключительно важно сохранять этот истинный и надлежащий объект веры. Но пусть читатель обратит внимание на то, что когда тридентские мужи говорят об инструментальной причине, через которую Бог предлагает, дарует, распределяет, сообщает и применяет блага оправдания к верующим, они называют лишь Таинство Крещения, совершенно не упоминая Слово или присущее Евангелию обетование, хотя Писание соединяет в этом служении Слово и Таинства. Оно провозглашает, что Евангелие есть «служение духа» (2 Кор. 3:7-8). Ибо «оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему» (Рим. 1:16); и во 2 Кор. 5:18-19 Павел сказал, что Бог, Который «примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их», дал Апостолам служение примирения, так же как Он дал им и весть о примирении. А Таинства являются «видимым Словом», как прекрасно выразился Августин. Крещение не представляет собою некое отдельное opus operatum, вне и за пределами обетования Евангелия, оно является запечатлением праведности веры. В Еф. 5:26 Павел соединил Крещение и Слово. Он сказал: «Чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова». Ведь Бог не единожды в этой жизни, то есть когда мы принимаем Крещение, дарует, сообщает и применяет к нам
526 Исследование Тридентского собора
благо оправдания. Поэтому приверженцы Римской церкви не обходятся без обмана, делая Крещение единственной инструментальной причиной оправдания и вовсе не упоминая о Слове и обетовании Евангелия. Но, пожалуй, у нас будет возможность поговорить об этом подробнее в разделе, посвященном Таинствам.
В гл. 6 пусть читатель заметит, что именно сила истины вынуждает их признать: «Вера является уверенностью в истинности того, что было открыто и обетовано Богом, и прежде всего в то, что безбожный оправдывается Богом по Его благодати».
Но пока звучат эти слова, тут же очевидно искажается само содержание. Ибо они воображают, будто вера должна утверждать, что, обретая благодать, то есть качество любви, мы благодаря этому бываем принимаемы Богом и заслуживаем вечную жизнь. Итак, они действительно на словах уступают оправдывающей вере ее истинный и надлежащий объект, а именно, что следует искать оправдание в незаслуженной благодати Бога, отпускающего грехи ради Христа, Посредника, но в самом содержании они незаметно устраняют этот объект, перемещая все это в пригодность внутренне присущих нам качеств.
10. Таким образом очевидно, сколь полезно и необходимо для нас установление и подтверждение на основании твердых и ясных свидетельств Писания подлинного, надлежащего и главного объекта оправдывающей веры. Ибо в этой дискуссии на пути к истине расставлены различные софистические ловушки.
11. Однако дело проясняется свидетельствами Писания, как мы уже показали это. Разве только одно возражение может потревожить того, кто не предупрежден, а именно, что во всей 11-й главе Послания к Евреям описываются различные объекты веры, такие, как учение о сотворении, потоп, сокрытие Моисея, переход через Чермное море, падение стен Иерихона, скорби святых, войны судей и царей Иудейских и т.д. Также и в Евангелиях, где часто прославляется вера, нередко описываются внешние явления.
Паписты используют это возражение, чтобы с некоторой видимостью правоты возражать ясным свидетельствами Писания, утверждая, якобы обетование о незаслуженной милости ради Посредника Христа не является надлежащим и главный объектом оправдывающей веры. Однако они ут-
О вере
527
верждают это, желая доказать, будто вера не получает оправдывающую силу и власть от познаваемого ею [истинного] объекта, но покупает ее у любви. Ведь вера оправдывает не за счет признания падения стен Иерихона. Потому они учат, будто иная, более выдающаяся добродетель, то есть любовь, должна быть добавлена к вере, чтобы вера могла усовершенствоваться ее достоинством и таким образом оправдывать.
12. Однако объяснение этого возражения просто и истинно. Мы не отрицаем, что существуют различные объекты веры и что вера в целом имеет дело со всем, что чудесным образом открыто в Слове Божием. Однако вопрос здесь заключается в том, каков объект, на который оправдывающая вера надлежащим и главным образом взирает, когда она желает искать, находить, обретать и принимать отпущение грехов, примирение, усыновление и т.д. «Верою перешли они Чермное море» (Евр. 11:29); «Но не о многих из них благоволил Бог», 1 Кор. 10:5. Так у десяти прокаженных вера восприняла объект внешнего исцеления, но лишь одному из них Христос сказал: «Вера твоя спасла тебя»155.
Потому в Писании иначе говорится об объекте веры вообще, чем о том объекте, на который вера должна взирать и который она должна воспринять, чтобы он оправдал ее перед Богом к вечной жизни, как мы показали это выше.
Возникает и другой вопрос - о применении веры под крестом, в послушании, в молитве, в служении мирском и духовном, после того как человек уже освящен через веру.
Данный вопрос рассмотрен в Послании к Евреям, то есть как вера, приняв оправдание, являет себя в терпении - этот исходный пункт всего последующего рассуждения содержится в конце 10-й главы. И в таком применении, когда вера прилагается к другим внешним объектам, дабы наши ожидание, терпение и послушание были тверды и непоколебимы, этот истинный и главный объект веры - незаслуженная милость Божия, обетованная ради Посредника Христа - должен быть поставлен во главу угла и предшествовать всему. Ибо под крестом и среди невзгод, когда следует проявлять терпение, послушание и упование на Божию помощь, сознание более всего занято вопросом о том, действительно ли Бог умиротворен, благосклонен и милостив по отношению ко мне. И если вера, оправдывающая за счет ее надлежащего и главного объекта,
155 Лк. 17:19.
528 Исследование Тридентского собора
не ответит прежде на этот вопрос, не может быть никакого истинного, твердого и непоколебимого применения веры в отношении других объектов. Ибо все обетования Божий суть «да» и «аминь» в Иисусе Христе ко славе Божией через нас (2 Кор. 1:20), то есть обетования относительно других объектов тогда окончательно тверды для нас, так что мы можем с уверенностью ожидать их исполнения, когда мы примирены с Богом верою во Христа. И они тогда тверды для нас, когда их исполнение содействует славе Божией через нас. Ибо слово «да» означает согласие с несомненностью обетовании. «Аминь» же относится к упованию, проистекающему из твердой уверенности в том, что было обетовано.
13. Таким образом, совершенно точно и несомненно, что надлежащим и главным объектом оправдывающей веры, в связи с которым и через восприятие которого она оправдывает, является незаслуженное обетование милости Божией, отпускающей грехи, усыновляющей и принимающей верующих в вечную жизнь ради Посредника Христа. Это первый вопрос, касающийся объекта оправдывающей веры.
14. Другой вопрос заключается в том, как и каким способом оправдывающая вера взаимодействует с ее объектами, чтобы она могла оправдывать, а именно не через холодный рассудок и не через общее и внешнее согласие, но так, что она через обетование признает, видит, желает, ищет, обретает, принимает, охватывает и применяет к конкретным верующим Христа со всеми Его заслугами, а во Христе - милость Божию, отпускающую грехи. Ибо совершенно необходимо, чтобы желающие обрести оправдание приняли Христа и обетование незаслуженной милости ради Христа, поскольку не принимающие его не оправдываются, в соответствии с утверждением Ин. 1:11-12: «И свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его... дал власть быть чадами Божиими».
Иоанн использовал два слова: παρέλαβον и ehaßov. И известно, что в просторечном греческом языке слово παραλαμβάνει», как истолковал его Демосфен, означает принятие себе того, что предложено или передано другим. Однако это особое действие и служение, а именно обретение и принятие Христа в обетовании Евангелия, а во Христе - милости Божией ради праведности и спасения, Писание отдает не делам, не любви и не другим добродетелям, но исключительно вере.
Иоанн (1:12), сказав: «А тем, которые приняли Его... дал власть быть чадами Божиими», сразу же пояснил, кто такие
О вере
529
принявшие Христа и как Он принят, то есть: «Уверовавшим во имя Его». И затем он добавил: «И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать». В Ин. 17:8 читаем: «Ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли... и уверовали».
Рим. 9:30-32: «Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры. А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? Потому что искали не в вере, а в делах закона». Здесь ясно указано и то, и другое: не по делам, но по вере воспринимается евангельская праведность, возлагающая упование на Христа. И вскоре следует разъяснение слова «вера»: «Всякий, верующий в Него (краеугольный камень Сиона), не постыдится».
В Рим. 5:11 разъяснено утверждение: «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом»156 следующим образом: «Мы получили ныне примирение». Также (стих 17): «Приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа».
Гал. 3:14, 22: «Дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою». Также: «Но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа».
Кол. 2:6-7: «Вы приняли Христа Иисуса Господа... будучи укоренены и утверждены в Нем и укреплены в вере». Также и в евангельской истории многими примерами показано особое служение веры - быть инструментом, принимающим благословения Христовы. Так в Мф. 9:27 (и далее) Иисус спросил слепых, кричавших «Помилуй нас, Иисус, сын Давидов!»: «Веруете ли, что Я могу это сделать?» И когда они ответили: «Ей, Господи», Он прикоснулся к их глазам со словами: «По вере вашей да будет вам». Также, согласно Мф. 13:58 и Мк. 6:5, Он не смог совершить никакого чуда в Своем родном городе Назарете из-за неверия жителей. Также в Мк. 9:29 (и далее), когда отец больного мальчика возопил: «Если что можешь, сжалься над нами и помоги нам», Христос ответил: «Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему».
В Ин. 6:53 читаем: «Если не будете веровать, то не будете иметь в себе жизни». Ин. 3:14-15: «Так должно вознесену
15°Рим. 5:1-2.
530 Исследование Тридентского собора
быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Петр в Деян. 10:43 провозгласил: «О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его».
Павел в Рим. 3:22, 30 сказал: «Правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих». Также: «Один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру». Рим. 10:4: «Потому что конец закона - Христос, к праведности всякого верующего». Однако нет необходимости в большем количестве свидетельств, ибо сущность незаслуженного евангельского обетования требует, чтобы оно было принято по вере, как это вынужден признать и Гроппер в Institutio Coloniense. Потому я здесь стремился особо обратить внимание на свидетельства, ясно говорящие о вере, что она принимает Христа, благодать, праведность, примирение, оставление грехов и т.д.
15. Третий вопрос заключается в том, как и каким путем вера в обетование принимает Христа, милость Божию, примирение, оставление грехов и т.д. Мой друг Андрада, разъясняя мнение собора, говорит, дескать, это происходит таким образом, что вера побуждает и воспламеняет душу к деяниям любви, которыми душа так приуготовляется и предрасполагается, что уже не является недостойной того, чтобы ей были дарованы Христос с Его заслугами, милость Божия, примирение, усыновление и вечная жизнь. Потому он утверждает, будто Христос в совершенстве воспринимается не одною только верою, но одновременно также трудами или делами упования и любви. Паписты прибавляют упование, потому что они хотят отчасти полагаться на собственные заслуги, отчасти на милость Божию. Все это было полнее изложено выше, в разделе, касающемся приуготовления к оправданию. Теперь я повторяю это, чтобы можно было осознать, сколь необходимы правильные объяснения.
16. Писание действительно учит, что вера производит добрые дела. Однако когда в нем говорится о принятии оправдания, то есть примирения, упоминается не только вера, но в противопоставление добавляется: «не делами, и не по делам». В Рим. 9:31-32 сказано, что Израиль, хотя он и следовал путем праведности, не достиг подлинной праведности перед Богом именно по той причине, что искал ее не в вере, но в делах. Также в Рим. 4:5, об Аврааме, когда тот уже был украшен многими добродетелями Святого Духа, сказано: «Не де-
О вере
531
лающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность». Авраам, конечно же, одновременно веровал и действовал, однако вера была вменена ему в праведность не как действующему, но как верующему. В Писании также показано на примере Давида, что возрожденным, которые имеют добрые дела, праведность все же вменяется по вере, без дел (Рим. 4). Итак, когда вера даже возрожденных действует перед Богом в связи с примирением, усыновлением и принятием в вечную жизнь, она предъявляет Богу не дела, достоинства или заслуги, чтобы благодаря им человек был сочтен достойным, усыновлен и принят в вечную жизнь. И в 1 Кор. 4:4 Павел сказал: «Я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь». Давид молился: «Не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих»157. Даниил же провозгласил: «Мы повергаем моления наши пред Тобою, уповая не на праведность нашу»158. Таким образом, будет ложью утверждение, будто инструментами, при помощи которых для обретения праведности принимается заслуга Христова, являются одновременно вера и дела, так что вера прежде производит дела, а затем приносит эти наши добрые дела к Богу и предъявляет их Ему для нашего примирения, усыновления и принятия в вечную жизнь за счет этих дел.
17. Также возрожденные признают, что в этой плоти не пребывает ничего доброго, один лишь грех, что из-за упорства плоти их дела слабы, несовершенны и нечисты, что эти дела не позволяют устоять перед судом Божиим и оправдаться ими, то есть примириться с Богом, обрести усыновление и принятие в вечную жизнь. Потому вера ищет и стремится обрести, принять и предъявить Богу иную, более совершенную праведность, благодаря которой она могла бы устоять перед судом Божиим ко спасению и вечной жизни. Этою праведностью является Посредник Христос, воспринимаемый верою, ибо «конец закона - Христос, к праведности всякого верующего» (Рим. 10:4).
Действительно, в искушениях и испытаниях, когда разум потрясен ожиданием и ужасом гнева Божия, тогда вера, пребывающая в ужасе, не говорит: я имею любовь, добродетели, заслуги, и благодаря этому достоинству Бог примет
157Пс. 142:2. 158 Дан. 9:18.
532 Исследование Тридентского собора
меня. Но она указывает и взирает на Сына Божия, Который был сделан жертвою за нас, ныне сидит одесную Отца и ходатайствует за нас. К Нему она устремляется, Его ищет, в Него верует, и она приходит к заключению о том, что благодаря этому Первосвященнику, а не благодаря нашим добродетелям и нашему достоинству, мы прощены и примирены. Итак, вера выдвигает против нашего греха и проклятия не наши собственные дела и не наше достоинство, но заслугу Христову. Следовательно, вера имеет силу и власть оправдывать, не потому что она производит дела, и не потому что она является в нас столь совершенною добродетелью, столь славным достижением или столь достойным действием, но это утверждение следует понимать в связи с другим, ибо Христос в Своем служении Посредника является нашею Праведностью (Иер. 23:6; Рим. 5:18-21; 10:3-4; 1 Кор. 1:30 и т. д.), и ради Него милость Божия принимает нас, отпускает нам наши грехи, усыновляет нас и допускает к вечной жизни.
Однако необходимо, чтобы Христос, Его заслуга, милость Божия, примирение и т.д. были восприняты верою. И поскольку вера делает нас участниками этих благословений Божиих, будучи как бы нашею рукою, с помощью которой мы применяем и присваиваем, схватываем и приобретаем то, что даровано в незаслуженном обетовании Евангелия, именно благодаря этому служению применения, вере даруется то, что принадлежит заслуге Христовой и Божией милости. Ибо не имеющие веры не являются участниками благ Христовых. Таким образом, Павлово противопоставление веры и дел показывает, что вера не оправдывает таким образом или благодаря тому, что она делает человека, которому даруются блага Христовы, достойным через дела. Но смиренный человек знает и исповедует, что его естество нечисто и что он не достоин этих великих благословений. Посему вера ищет и обретает их по обильной благодати Божией, ради Посредника Христа.
18. Более того, поскольку в обетовании, через Слово и Таинства, Святой Дух в этом служении являет, представляет, предлагает, распределяет, сообщает и дарует эти заслуги и благословения Христовы, то вера не сомневается, что, принимая обетование, она воистину принимает их и овладевает ими. Однако через какие действия вера принимает и обретает обетование Евангелия, становится понятно в истинном проявлении оправдывающей веры. Ибо в ней проявляются эти действия и шаги, как они показаны в Писании.
О вере
533
Во-первых, познание, или понимание, рассуждение и размышление об обетовании Божием относительно благословений Посредника Христа, относительно милости Божией, относительно свободного примирения и т.д. (Лк. 1:77;Ис. 53:11; Кол. 2:2; ит. д.).
Во-вторых, к этому познанию должно присоединяться согласие, и не только общее согласие, но такое, через которое каждый верующий с твердой убежденностью приходит к выводу, что всеобщее обетование применяется также и к нему, что он также включен в это всеобщее обетование, Рим. 4:23-24: «А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам; вменится и нам, верующим».
В-третьих, от этого познания и согласия сердце, или сознание, по действию Святого Духа, глубоко понимая, что отягощено грехом и гневом Божиим, начинает желать, искать и просить, чтобы ему было даровано и сообщено благословение оправдания, содержащееся в обетовании Евангелия, и принимает его верою так, что оно принадлежит ему.
В-четвертых, когда вера таким образом избегает приговора проклятия, выносимого нам Законом за наши грехи, и прибегает к престолу благодати и обиталищу милости, утвержденному Небесным Отцом в Крови Христовой, то добавляется уверенность (Еф. 3:12), которая на основании обетования утверждает, что тогда Бог дарует, сообщает и применяет к тебе обетованные блага и что таким образом ты истинно принимаешь то, что свободное евангельское обетование дарует ради праведности, спасения и вечной жизни. Из этой уверенности возникает дерзновение, имеющее доступ к Богу (Еф. 3:12), мир совести (Рим. 5:1), радость в Духе (Рим. 14:17), так что сердце покоится в обетовании милости даже под крестом, в искушениях, и, наконец, даже в смерти, твердо держась упования славы Божией (Рим. 4:20). Все это весьма подробно показано во многих свидетельствах и примерах Писания, которые, стремясь к краткости, мы не станем перечислять одно за другим. Но я все же хочу сжато описать хотя бы в общих чертах, просто, но в то же время верно, шаги оправдывающей веры, ибо таким образом учение об оправдывающей вере может быть осмыслено точнее всего в серьезных испытаниях и скорбях.
19. Не позволим, чтобы эта практическая простота была нарушена философскими разглагольствованиями Пигия, который громогласно провозглашает, будто вера является не-
534 Исследование Тридентского собора
кой химерой, если ее одновременно вмещают сердце и воля. Ибо, говорит он, различающееся по субъекту, различается и по сущности.
Однако мы ответим: во-первых, что Писанию не свойственно суеверное соблюдение этих философских различий, оно просто приписывает сердцу знание, веру и чувства, так же, как оно часто относит к разуму то, что принадлежит воле. Во-вторых, независимо от отношения к субъектам, совершенно ясно, что движения разума и воли соответствуют друг другу, то есть каково знание и согласие разума, таковы обычно и движения воли, следующие за ними и отвечающие на них. В-третьих, данный вопрос был давно объяснен схоластиками. Бонавентура задался вопросом, как это согласуется, если упование является твердым ожиданием, тогда как оно безусловно относится к разуму, а ожидание - к воле. Он основал свой ответ на деятельном разуме и добавил, что нет ничего неуместного в том, чтобы располагать первое и второе как в разуме, так и в воле.
20. Однако следует прибавить и напоминание о том, что в этих личных шагах сила Божия совершается в немощи. Ибо вера не всегда и не во всем является пылающим пламенем, но часто она бывает лишь льном курящимся. Ибо есть великая вера, как у сотника и хананеянки. Есть умеренная вера, Мф. 14, и слабая вера, Рим. 14:1. Причем слабость веры - не в знании (Рим. 14:1, 2, 14) и не в надежде (Мф. 9:18). Вера оправдывает не потому, что она является столь сильной и совершенной добродетелью, но по причине ее объекта, то есть потому, что она принимает Посредника Христа. Посему, когда вера не заблуждается в отношении своего объекта, но принимает его среди тревог со столь слабой уверенностью, или стремится принять его, даже будучи лишь умеренною или слабою верою, она все же остается истинною верою. И Павел дал сладчайшее утешение такой немощной вере. Флп. 3:12: «Но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус». Гал. 4:9: «Ныне же, познав Бога, или лучше, будучи познан Богом»159. Станем же молиться, Мк. 9:24: «Верую, Господи! помоги моему неверию».
И на основании ощущения утешения и духовной радости человек не может и не должен судить об истинности своей веры. Ибо это чувство не предшествует вере, но следует за нею, оно
159В Син. пер. неточно: «... получив познание от Бога». - Прим. теол. ред.
О вере
535
часто теряется из виду или уничтожается крестом и искушениями. Потому мы должны судить о вере на основании Слова.
21. Таково краткое, простое и истинное объяснение того, чем является оправдывающая вера и что подразумевается в Писании, когда говорится об оправдании неправедных верою. И само противопоставление представляет собой ясное опровержение измышлений Тридентского собора.
22. И, наконец, кое-что следует сказать об аргументе, который является основным в постановлениях собора, а именно — благословения Христовы настолько едины, что когда человек примиряется [с Богом] через оставление грехов, одновременно начинается его освящение и обновление Святым Духом. Из этого они хотят сделать вывод о том, что оправдывающая вера во Христа обретает не только примирение, но одновременно также и обновление. И они продолжают кричать, будто мы, связывая оправдание исключительно с безвозмездным вменением праведности Христовой, устраняем и отвергаем другое благословение Христово, то есть освящение и обновление. Согласно сказанному в главе 7, вместе с отпущением грехов человек одновременно получает надежду и любовь. Следовательно, не одна лишь вера, но вместе вера, надежда и любовь оправдывают человека. Надежду они добавляют к применению оправдания, утверждая, будто надежда без заслуг является не надеждою, а гордынею. Также в каноне 11 они заявляют, будто через sola fide мы отвергаем любовь, внутренне присущую возрожденным.
23. Таков единственный главный аргумент Тридентского собора против того, что одна лишь вера оправдывает, исключительно по вменению праведности Христовой. Но ответ очевиден. Они совершенно искажают нашу позицию, будто мы устраняем и отрицаем освящение или обновление оправданных. Ибо наши приверженцы просто и ясно учат, что обновление следует за примирением, так что с отпущением грехов связано дарование Духа, начинающего обновление. И в примиренных по вере, ради Посредника Христа, Святой Дух начинает освящение, или обновление. Однако вместе с Писанием мы утверждаем, что начатое обновление не таково, чтобы благодаря ему мы получили отпущение грехов, были усыновлены и приняты в вечную жизнь.
Также мы отнюдь не учим, что оправдывающая вера существует в одиночку, то есть что она является такою убежденностью, которая лишена покаяния, и что она вовсе не про-
536 Исследование Тридентского собора
изводит никаких добрых дел. Но мы говорим, что вера, у которой нет дел, которая пуста и мертва, не является истинною и живою верою, действующею через любовь (Гал. 5:6). Однако пусть читатель задумается, каковы следствия тридентских доводов. Живая вера не существует в одиночку, без любви, и потому она якобы оправдывает не в одиночку, но вместе с любовью. Так действительно ли состояния, присутствующие одновременно и тесно связанные, имеют одно служение, одно и то же действие? В таком случае мы слушали бы своими ушами и ногами, а видели бы своими глазами и руками. Тогда бы не было никакого различения чувств или сил души, потому что человек имеет их и обладает ими одновременно. И как эти и многие схожие с ними вещи, даже если они присутствуют одновременно, должным образом и обязательно различаются, так и мы не разрываем примирение и обновление, надежду и любовь, не желая устранить и отвергнуть что-то из этого, но признаем за каждым его собственное место и его особую природу, следуя Писанию, которое учит, что особой функцией одной лишь веры является приятие и обретение Христа в евангельском обетовании ради праведности перед Богом к жизни вечной. Вера не разделяет эту праведность между Христом и нашими обновлением или любовью, но признает ее исключительно заслугою Христовою.
24. Таким образом, истинная вера воспринимает Христа, однако истинная вера не остается без дел (Иак. 2:14-18), действуя любовью (Гал. 5:6). Но поскольку вера оправдывает и спасает, эту силу и способность она не получает из того, что действует по любви и производит добрые дела. Она получает, принимая Христа, являющегося исполнением Закона к праведности всякого верующего (Рим. 10:4). И ни в ком другом нет спасения (Деян. 4:12).
Однако совсем иной вопрос - по какому признаку или свидетельству мы можем узнать и понять, действительно ли это истинная и живая вера, чтобы нам удержаться от ложных и мертвых суждений притворной веры. На этот вопрос мы вместе с Писанием отвечаем: та вера является здравою, которая действует любовью (Гал. 5:6), а «вера без дел мертва» (Иак. 2:17). В этом смысле Апология Аугсбургского вероисповедания гласит, что вера, которая не имеет добрых дел, не оправдывает. Также: если кто-либо отверг любовь, даже имея великую веру, он все же не сохранит ее. Ибо следующие плотскими путями не сохраняют ни веры, ни праведности.
О вере
537
25. Все это, изложенное мною именно в таком смысле в брошюре против иезуитов, Андрада искажает так, словно я имел в виду, что добрые дела необходимы для оправдания и спасения. И еще добавляет: «Если мы начинаем думать и говорить таким образом, то есть надежда, что мы вскоре возвратимся в Римскую церковь и станем думать и говорить так же, как приверженцы папства». Пусть читатель особо заметит, какую надежду паписты возлагают на утверждение о необходимости дел для оправдания и спасения и как они подчеркивают это. Я же отвечу: «Со стороны Андрады это злобное и трусливое вранье. Я никогда этого не подразумевал и не говорил, напротив, я открыто заявляю и утверждаю, что воистину не одобряю те суждения, которые действительно распространялись некоторыми людьми в наших церквах, но затем были, по общему согласию, отвергнуты и отброшены, то есть будто добрые дела столь необходимы для оправдания и спасения, что никто не может спастись без добрых дел. Ибо эта слава принадлежит одному лишь Христу, Который принимается и обретается верою, так что блажен тот, кому Бог вменяет праведность без дел (Рим. 4:6). И все же мы не признаем оправдания пустою или мертвою верою, но говорим, что вера, если она подлинна и жива, не праздна, но действует любовью. Однако ту жизнь, которую вера несет верующим, она получает или принимает не из любви, но от Христа, Которого она охватывает и Который является для нас жизнью и спасением.
26. Итак, против лживых истолкований папистов и против эпикурейских мнений Апология Аугсбургского вероисповедания утверждает на основании Писания такие знамения истинной веры, что она существует в подлинном покаянии и действует любовью. Однако о том, как вера оправдывает, мы говорим, что вера принимает единственного Посредника, Христа, ради праведности и спасения, без наших дел.
В этом вопросе Павел изложил учение об оправдании весьма просто, но прибавил многие и разнообразные исключающие слова, чтобы к нему не присоединяли ничего постороннего с какой бы то ни было степенью правдоподобия, но чтобы причинами нашего оправдания были провозглашены исключительно незаслуженная благодать Бога, отпускающего грехи, заслуга послушания Христа, единственного Посредника, применение всего этого только через веру.
27. Вот самые распространенные исключающие слова у Павла:
538 Исследование Тридентского собора
1. Слово «благодать» с его эквивалентами. Еф. 2:8: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас ». Рим. 11:6: «Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью». Тит. 3:5: «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости». 2 Тим. 1:9: «Не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен». Пс. 70:16: «Воспомяну правду [праведность] Твою - единственно Твою», где для акцентирования мысли выражение усиливается: «Твою праведность, только Твою».
2. Короткое слово «даром» и его синонимы. Рим. 3:24: «Получая оправдание даром, по благодати Его». Рим. 6:23: «Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная». Еф. 2:8: «И сие не от вас, Божий дар». Гал. 3:18: «Ибо если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал оное по обетованию».
3. Акцентирование слова «один».Рим.5:15,17,18:« Благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих». «Приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа». Через праведность одного человека ради всех. «Правдою одного всем человекам оправдание к жизни». Евр. 10:14: «Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых».
4. Рим. 3:21: «Независимо от закона». Гал. 2:16: «Не делами закона». Гал. 3:11: «Не законом».
5. «Дела». Рим. 4:6: «Независимо от дел». Тит. 3:5: «Не по делам». 2 Тим. 1:9: «Не по делам вашим». Еф. 2:8: «Не от вас». Флп. 3:9: «Не со своею праведностью». Рим. 10:3: «Усиливаясь поставить собственную праведность».
6. Слово «вменение». Рим. 4:5: «А не делающему, но верующему... вера его вменяется в праведность». Праведность вменяется без дел, по благодати, а не по долгу.
7. «Отпущение грехов». Рим. 4:6: «Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел: "Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты"». 2 Кор. 5:19: «Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их».
8. Слово «вера». Рим. 3:28: «Верою, независимо от дел закона». Еф. 2:8-9: «Через веру, и сие не от вас... не от дел». Рим. 3:27: «Где же то, чем бы хвалиться? Уничтожено... законом дел? Нет, но законом веры». Деян. 13:39: «И во всем, в
О вере
539
чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий». В Гал. 2:16 мы находим особое исключающее слово: «Человек оправдывается не делами закона, а только (eav μτη) верою в Иисуса Христа». Ибо в Писании многие примеры показывают, что словами ei μ/ή и eav μ/η исключаются предшествующие члены высказывания. В Откр. 9:4 саранча «не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним (ei μ/η) людям, которые не имеют печати Божией на челах своих». Откр. 21:27: «И не войдет в него ничто нечистое... а только (ei μ/η) те, которые написаны у Агнца в книге жизни». Мк. 13:32: «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только (ei μτή) Отец». Ин. 15:4: «Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не (ei μ/η) будет на лозе». В 3 Цар. 22:31 греческие переводчики передали противительный союз d«-,3 через ei μ/ή, что в других текстах они часто передавали как άλλ'ή'. Таким же образом они использовали слово eav μ/η в Исх. 4:1. То есть в Гал .2:16 Павел имел в виду следующее: «Человек оправдывается не делами Закона, но через веру во Христа». И он пояснил это исключающее слово следующим образом: «Мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона».
28. Таковы исключающие слова, употребленные Павлом. Мы не можем выразить их в наших языках короче и уместнее, чем коротким словом sola («только», «лишь»). Ибо это слово наилучшим образом словно бы собирает воедино все исключающие слова Павла и представляет их слушателям. И поскольку это слово во все времена употреблялось Церковью в учении об оправдании, о чем свидетельствуют писания практически всех отцов, в наших церквах заведено, при кратком выражении всех исключающих слов Павла, говорить так: мы оправдываемся только по благодати Божией, только верою, только через вменение праведности единого Посредника Христа.
Мы понимаем это исключающее слово так: 1) условие наших заслуг или достоинства устранено; 2) осуществление примирения отнимается у наших дел или достоинств и передается одной лишь Божией благодати, ради заслуги Посредника Христа; 3) средство, или орудие, применения ясно указано. Ибо не нашими делами, но одною лишь верою незаслуженное обетование примирения ради Посредника Христа бывает принято, обретено и применено. Однако мы
540 Исследование Тридентского собора
осуждаем, подобно Златоусту и Августину, также и среди нас, тех, кто понимают исключающие слова [в том смысле] будто бы упорствующие и коснеющие в ужасающих грехах без покаяния оправдываются мертвою верою, то есть эпикурейскою убежденностью в своей безнаказанности. Мы также понимаем [принцип] «только верою» не как просто знание или внешнее исповедание церковных догматов, которое можно встретить у многих лицемеров и безбожников.
Все это, подробно разъясненное нашими единомышленниками, я привожу лишь кратко, дабы стало ясно, как именно слово sola подвергается трусливым нападкам и искажениям через ложные толкования Тридентского собора, а также дабы читатель понял, что когда проклинается слово sola в разъясненном нами значении, одновременно проклинаются и все исключающие слова Павла. Этого-то паписты и добиваются - заставить замолчать исключающие слова Павла вместе со словом sola.
Более того, поскольку Андрада громогласно провозглашает, будто Лютер под словом sola понимал веру, существующую в одиночку, я коротко процитирую здесь фрагмент из его комментария на 15-ю главу Бытия, где он самым ясным образом изложил значение этого исключающего слова. Вот как он сам сказал: «Я знаю, что иные добродетели - превосходные дары Божий. Мне известно, что вера не существует без этих даров. Вопрос заключается лишь в том, что принадлежит к их числу. Ты держишь в руке разные семена. Однако я не спрашиваю, как они относятся друг к другу, но каково особое достоинство каждого. Теперь скажи открыто о том, что совершает одна лишь вера, а не о том, с какими добродетелями она сочетается. Одна лишь вера принимает обетование. Это особое деяние одной лишь веры. Прочие добродетели заняты другим». Также: «Мы знаем, что вера никогда не существует в одиночку, но приносит с собою любовь и множество иных даров. Она никогда не существует в одиночку, но из-за этого не следует смешивать явления, и принадлежащее исключительно вере не следует приписывать другим добродетелям». Так сказал Лютер.
Комментарии