386 Исследование Тридентского собора
РАЗДЕЛ II
Мнение тридентского собора о свободе воли, в соответствии с истолкованием Андрады
1. Так в чем же заключается суть спора между нами и папистами, или каково различие между нашим пониманием свободы воли и пониманием Тридентского собора?
Я отвечу: из постановлений собора об этом можно составить ясное представление. Однако, чтобы они не жаловались во всеуслышание, будто мы извращаем их слова и намеренно истолковываем их не так, как того желал собор, послушаем истолкование Андрады, которое он в своей книге сообщает нам открыто, безо всякого стеснения и несомненно в том виде, в каком он сам узнал его на Тридентском соборе. Он излагает мнение собора и свое собственное следующим образом: свободная воля без вдохновения и помощи Духа действительно не может совершать духовные деяния, однако это происходит не по той причине, что разум и воля, как они присутствуют в человеке с момента его рождения, не имеют до обращения никаких сил и способностей, необходимых для начала и осуществления духовных деяний, но потому, что эти естественные силы и способности, хотя они и не были уничтожены или устранены, столь опутаны сетями грехов, что собственными силами человек не может из них выбраться. И для большей ясности он предлагает сравнение: «Так закованный в железные кандалы действительно имеет собственную врожденную способность к хождению, однако реально он не может воспользоваться ею, если прежде не разбить цепи, которые мешают его движению».
Из этого сравнения читатель ясно и недвусмысленно понимает, что имеет в виду Тридентский собор, заявляя о совместном действии свободной воли с побуждающей и помогающей благодатью Божией. Ибо тридентские мужи полагают, что в разуме и воле невозрожденного человека с момента его рождения, в нынешней извращенности присутствуют некие естественные силы, или определенные способности к Божественным и духовным деяниям, но что движение и использование этих способностей и сил подавлено и замедлено грехом невозрожденного. Итак, они полагают, что благо-
О свободной воле
387
дать Божия и деяния Святого Духа не просто производят в возрожденных некую новую силу или способность к началу и осуществлению духовных побуждений и деяний, которых до обращения и обновления люди не имели от природы, но что они лишь разрушают цепи и освобождают людей от пут, так что естественные способности, прежде связанные, скованные и опутанные, могут теперь, побуждаемые благодатью, действовать своими силами в духовной сфере. Они думают, будто эти естественные силы, если они в ком-то слишком слабы, укрепляются благодатью и помощью Святого Духа. И когда их недостаточно, говорят они, в человека вливается новая способность, приносящая с собою и расположение к заслуге.
Андрада разъясняет свое понимание через сравнение с больным человеком, чьи силы были подорваны, ослаблены и уменьшены болезнью. Врач укрепляет и восстанавливает те силы, которые еще сохранились, хотя и ослабленные, и если какие-то из них оказались утрачены, он восстанавливает их. Другие приводят в пример маленькую птицу, имеющую и сохраняющую способность летать. Но угодив в силок, она уже не может воспользоваться этой своей естественной способностью. Однако если кто-то порвет силок, он не породит в птице новой и особой способности летать, которой та прежде не имела, устранив лишь то, что ей мешало.
Далее, когда Андрада утверждает, что благодать вместе со способностями свободной воли обладает природой действенной причины в обращении, он употребляет такое сравнение: «Когда вы видите, как горит древесина, и я спрашиваю вас, в чем заключается действенная причина этого горения, вы можете ответить, что огонь неизбежно связан с Богом, Творцом и Вседержителем природы, Который дает огню силу гореть и соглашается содействовать ему. Поэтому, если движение нашей свободной воли зависит от благодати Божией в такой же степени, как горение полена зависит от Божией силы, то почему же вы лишаете свободу воли достоинства и имени действенной причины?» Пусть читатель внимательно рассмотрит это сравнение Андрады.
2. Итак, собор полагает, что в естестве человека, извращенного грехом, до возрождения благодатью и действием Духа все же сохраняется некая сила, природная способность к духовным движениям и деяниям, что эта сила частично связана грехом, частично ослаблена и порабощена, так что
388 Исследование Тридентского собора
сама по себе, без благодати Духа, не может ни начать, ни завершить никакого совершенного блага, что благодать разрушает цепи и путы, и эта природная способность, прежде пребывавшая в оцепенении, но теперь разбуженная благодатью Божией, может действовать в духовной сфере, что там, где свободная воля была ослаблена и склонилась перед грехом, она укрепляется и обретает помощь Духа, но если ее недостаточно, то тридентские мужи полагают, что в человека вливаются новые качества и способности и что таким образом в духовных побуждениях и деяниях благодать и естественные силы свободной воли действуют совместно, становясь единой действенной причиной, так что для начала и совершения духовных побуждений свои действия объединяют благодать и природные силы свободной воли в том виде, как эти силы присутствуют в человеке с момента его греховного рождения. Поскольку вопрос о благах обновления в возрожденной воле, то есть о превращении возрожденных в συνεργούς («соработников») Божиих, тема совершенно отдельная, мы и рассмотрим ее позднее.
Итак, теперь из истолкования Андрады мы знаем, что имел в виду собор на своей шестой сессии, в главе VI, в каноне 4. И я от имени всех нас благодарю Андраду, ибо в то время как другие странным образом демонстрировали нежелание, он без двусмысленности и притворства, открыто и ясно изложил подлинную суть дискуссии о свободной воле, происходящей между нами и папистами. Ведь когда сама суть ясно изложена, то разъяснение и опровержение становится очевидным, если только они согласятся, чтобы спор разрешался и излагался на основании свидетельств Писания. Но для того чтобы наше рассмотрение было кратким, я разделю свидетельства на несколько пунктов.
Комментарии