О вере
541
РАЗДЕЛ III
О том, является ли истинная оправдывающая вера уверенностью или неуверенностью относительно отпущения грехов
1. В своем комментарии на 41-ю главу книги Бытие Лютер сказал: «Если бы в папском учении не было ничего греховного, кроме их утверждения, будто мы должны колебаться, блуждать и сомневаться относительно отпущения грехов, благодати и нашего спасения, все же этого для нас вполне достаточно, чтобы отделиться от неверующей церкви». А Гроппер не только распознал, но и публично осудил это папское учение о неуверенности оправдывающей веры. В лагере наших недругов мы также находим две книги по этому вопросу, Амброзия Катарина и Доминика из Сото, свидетельствующие, что собравшиеся в Триденте не были согласны относительно омерзительного учения, будто вера должна быть неопределенной. И они говорят, что по этой причине название главы IX сформулировано не прямо, а такими словами: «Против пустой самонадеянности еретиков».
2. Данное наблюдение, если верно его осмыслить, покажет нам, сколь коварно было составлено это постановление. Его целью, намерением и основной сутью, как утверждает Андрада, который писал это, участвуя в Тридентском соборе, было сохранение, утверждение и укрепление учения монахов о неуверенности. И паписты далеко не случайно столь отчаянно борются за сохранение неуверенности. Ибо они понимают, что вся торговля папскими индульгенциями зиждется именно на этом основании. Ведь когда совесть ищет надежного и твердого утешения, а затем слышит, что сама вера, даже принимающая в обетовании Посредника Христа, должна сомневаться относительно отпущения грехов, то совесть предполагает, будто необходимо накопить большое количество разнообразных дел, чтобы - по выражению поэта - помогла их многочисленность, если по отдельности от них нет никакого прока. Так помимо дел, заповеданных Богом, было выдумано бесконечное множество личных дел поклонения. Отсюда происходят обеты, паломничества по святым местам, братства, сверхдостаточные дела (supererogatio), торговля месса-
542 Исследование Тридентского собора
ми, продажа индульгенций, короче, вся эта трясина папских предрассудков. И поскольку осажденная совесть не находила во всем этом твердого утешения, наконец было выдумано чистилище, и развернулась торговля благоприятным решением судеб после смерти. Папские мытари опасаются за эти доходные статьи их царства. Ибо видят, что они сократятся и иссякнут, если люди на основании Слова Божия будут научены, что вера — это уверенность, которая в евангельском обетовании ищет, принимает и обретает надежное и твердое утешение относительно примирения с Богом. Отсюда их слезы, отсюда их попытки утвердить сомнения.
3. Но послушаем, что за веру в отпущение грехов тридентские отцы предлагают Церкви. Во-первых, они признают, что надлежит веровать в отпущение грехов только незаслуженно, по Божией благодати, ради Христа. Мы знаем, что так и следует веровать, ибо евангельское учение утверждает это обетование веры.
Во-вторых, однако, они немедленно добавляют: и все же нельзя говорить, что грехи прощаются тому, кто пребывает только в уверенности относительно отпущения грехов. Итак, вера Тридентского собора уповает на евангельское обетование о незаслуженном отпущении грехов ради Христа таким образом, что она все же не решается положиться на него полностью. Да, они не боятся говорить, будто грехи не отпускаются ни одному из тех, кто, согласно евангельскому обетованию, твердо полагается на отпущение своих грехов.
В-третьих, они высказывают соображение, что и среди еретиков может существовать пустая уверенность, далекая от всякого благочестия.
В-четвертых, они добавляют, что даже среди истинно оправданных никто не должен безо всяких сомнений заключать, что он оправдан.
В-пятых, они говорят, будто не следует утверждать, что грехи не отпускаются никому, кроме тех, кто не сомневаясь верует, что грехи им отпущены и что они оправданы. Таким образом, они полагают, будто грехи отпускаются людям, даже если те не имеют твердой веры в то, что они им отпущены. То есть они учат о прощении без веры.
В-шестых, они провозглашают, что благочестивые люди воистину не должны сомневаться в общих обетованиях Божиих относительно действенности смерти Христа, относительно Христовых заслуг и относительно силы Таинств.
О вере
543
Однако поскольку это касается конкретного личного применения, взирая на свое недостоинство, человек может сомневаться и опасаться в связи со своим собственным прощением. Ибо никто не может знать в полной несомненности безошибочной веры, что обрел благодать Божию.
В-седьмых, они анафематствуют любого утверждающего, что каждому человеку для обретения отпущения грехов необходимо веровать в свое прощение без всяких сомнений и колебаний из-за собственной немощи и недостойности.
4. Таковы основные решения, принятые в Триденте относительно неуверенности и против уверенности. Но Андрада, по своему обыкновению, как истолкователь собора, добавляет разъяснение о том, что именно они называют «немощью» и почему они так часто проклинают полагающихся только на веру в отпущение грехов. Он говорит: «Евангелие учит, что ищущие Бога с истинною верою и пламенною любовью обретают оправдание, однако Евангелие вовсе не сообщает мне, действительно ли я обладаю всем, что необходимо для обретения праведности». Также: «Моя вера действительно должна искать спасения во Христе. Однако через веру невозможно узнать, действительно ли я употребил то усердие, которое необходимо для достижения праведности. Ибо вера утверждает, что Бог дарует оправдание только тем, которые приуготовляют себя к его принятию деяниями покаяния и любви. Однако свидетельство веры не дает достаточной уверенности в том, действительно ли человек совершил все необходимое для обретения праведности». Он заявляет: «Я никоим образом не сомневаюсь, что для меня открыт путь праведности, если только я приду к престолу Божией благодати с истинною верою и подлинным покаянием. Но я никогда не смогу с полным правом утверждать, что уже совершил это истинно и полностью». Он указывает следующую причину: «Существует множество грехов, которые настолько сокрыты даже от самих грешников, что те вовсе не могут распознать их. Итак, если никто не может знать, что не совершил преступления, о котором, возможно, даже и не подозревает, как же он может твердо веровать в свое оправдание?» То, что эта убежденность в обретении оправдания отнюдь не приличествует христианам, он доказывает на основании следующего утверждения Киприана: «Пусть никто не тешит себя мыслью о своем чистом и светлом сердце, чтобы, веруя в свою невинность, не подумать, будто уже нет необходимости приклады-
544 Исследование Тридентского собора
вать лекарство к ранам, ибо написано: 'Кто может хвалится, что он без греха?'» Относительно же того, что писали иезуиты: «Верный воистину твердо уповает на вечную жизнь и, более того, верует в нее. Однако верует не с твердостью, но сомневаясь, ибо надежда может обмануть» - Андрада говорит, что с упованием связано определенное сомнение, которое является его частью. Ибо поскольку упование, через которое мы устремляемся к вечной жизни, полагается на наши дела и еще более на милость и всемогущество Божий, ведь вечная жизнь проистекает из нашей заслуги и благодати, то воистину получается, что надежда тверда таким образом, что всегда связана и соединена со страхом и сомнением.
5. Пусть читатель сопоставит данное истолкование Андрады с главами Тридентского собора, посвященными сомнению, и он увидит, из каких гнилых болот, после того как живой источник был заброшен, проистекает это бессмысленное суждение о сомнении. Ибо в папской церкви каково оправдание, такова и вера. Сначала они на словах приписывают примирение и отпущение грехов Божией милости ради Христа, но прибавляют, что она передается и даруется только тем, которые делами покаяния и любви так предрасположили себя, что уже не являются совершенно недостойными того, чтобы Бог даровал им благословение оправдания. Однако поскольку совесть никогда не уверена, имеет ли она достаточно таких дел, достойно ли они совершены, достаточно ли приуготовление и действительно ли все эти дела покаяния и любви, которые, как они полагают, требуются для достойного и достаточного приуготовления, были истинно и совершенно осуществлены, то неизбежно происходит так, что через это учение обеспокоенный разум, взывая к Богу в искушении, в борьбе с гневом Божиим и, наконец, в самом смертном борении никак не может найти твердое и надежное утешение, которое могло бы утвердить и поддержать его, чтобы, подавленный отчаянием, он не оказался низвергнут в вечную погибель. Ибо чем сильнее он старается предрасположить и приуготовить себя таким образом, тем глубже он погружается в сомнение. Ведь в самих этих попытках он все больше и больше видит недостаточность и недостоинство таких приуготовлении. Но если он полагается на достаточность и достоинство своего приуготовления, то вместе с фарисеем из Лк. 18:9-14 подпадает под осуждение, гласящее, что Израиль, стремившийся к праведности, основанной на
О вере
545
Законе, не преуспел в исполнении Закона, потому что стремился к праведности не через веру, но на основании дел. И получается, что папское приуготовление отсекает и заграждает путь к оправданию. Теперь, из истолкования Андрады, читатель понимает, в чем заключается цель этих тридент-ских приуготовлении к оправданию - чтобы вся вера в отпущение грехов стала неопределенною и нетвердою, то есть чтобы она была разрушена. Ибо Павел в Рим. 4:14 сказал: «Если утверждающиеся на законе суть наследники, то тщетна вера, бездейственно обетование».
Во-вторых, в тридентском постановлении сказано, что даже если кто-либо был полностью оправдан, никто не должен безо всяких сомнений заключать о себе, что он оправдан. Таким образом, папское учение не содержит ничего, кроме сомнений относительно того, имеет ли оно дело с приуготов-лением или с самим оправданием. Но пусть читатель обратит внимание на причину, по которой, согласно Андраде, человек должен сомневаться в своем оправдании. Андрада говорит: «Существует множество грехов, которые настолько сокрыты даже от самих грешников, что те вовсе не могут распознать их. Итак, если никто не может знать, что не совершил преступления, о котором, возможно, даже и не подозревает, то как он может твердо веровать в свое оправдание? Ибо Киприан сказал: "Пусть никто не тешит себя мыслью о своем чистом и светлом сердце, чтобы, веруя в свою невинность, не подумать, будто уже нет необходимости прикладывать лекарство к ранам, ибо написано: 'Кто может хвалится, что он без греха?'" Также Иероним сказал: "То, что нам кажется чистым, иногда в очах Божиих оказывается грязным"». Итак, поскольку они формальную причину оправдания перед Богом к жизни вечной отдают качествам внутренней праведности и поскольку воистину, по причине закона греха, враждующего в наших членах, никто не может с уверенностью заключить об этих внутренних качествах, что они способны сделать бедного грешника угодным [Богу] и приемлемым и что они достойны вечной жизни, то и желающие получить оправдание таким образом заслуживают того, что-! бы вечно пребывать в сомнениях относительно своего спасения. Именно об этом я и сказал ранее: паписты учат такой вере, которая точно соответствует их пониманию оправдания. Но, милостивый Боже, что это за учение, чьи действия, цели и намерения заключаются в том, чтобы встревоженная
546 Исследование Тридентского собора
совесть, которая ищет утешения, ввергалась в непрерывные сомнения относительно ее примирения с Богом, отпущения ее грехов, спасения и вечной жизни? Ясно, что подобным сомнениям учат философы и всякие языческие религии.
6. Однако паписты поступают совершенно честно и правильно, собственноручно надписывая на своем богословии торговую марку, свидетельствующую о том, что оно представляет собою учение о сомнении, то есть такое [учение], которое не может открыть и даровать совести истинное, твердое и надежное утешение, коим она могла бы укрепиться под спудом искушений, но оставляет совесть в самых тяжких сомнениях, погружая ее в них еще глубже. И действительно, если бы они говорили о своем учении иначе, то и сам предмет, и опыт уличили бы их во лжи. Пожалуй, и нам бы не так легко поверили, если бы мы сказали, что вся папская церковь - лишь мастерская или источник сомнений. Потому мы принимаем это их собственное свидетельство относительно папского учения и одобряем [утверждение о том] что учение Тридентского собора в артикуле об оправдании не может дать совести истинно верующего человека твердое и надежное утешение, на которое он мог бы положиться с полной уверенностью в борьбе с искушениями, но ввергает его в бесконечные сомнения и оставляет его в них. Ибо, как они говорят, в вере может скрываться заблуждение, а характерной чертой упования, по словам иезуитов, является то, что оно может обмануть. Мы сожалеем об этом утверждении папского учения и вместе с Павлом добавляем, что желающие так приуготовить себя своими делами и достичь оправдания собственными качествами все еще совершают меньше, чем должно, поскольку они лишь сомневаются относительно своего примирения, усыновления и принятия в вечную жизнь. Ибо Павел не с неуверенностью, но решительно заявил, что человек не оправдывается лишь потому, что он не знает ничего за собою (1 Кор. 4:4).
Также: «Все утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою» (Гал. 3:10). Ищущие оправдания не через веру, но через дела, не достигают его (Рим. 9:31-32). «Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати» (Гал. 5:4). Итак, пусть те, кому нравится такое утешение, приносящее только сомнение и безнадежность, наслаждаются им. Но они не смогут притвориться, будто их обманули, ибо паписты проповедуют, что их учение не дает совести такого мира, на который она могла бы опереться с
О вере
547
полной надежностью и безопасностью. Поэтому пусть желающие оставаться в сомнении относительно своего спасения принимают папское учение, ибо именно это оно и обещает, сообразно своей цели.
7. Однако тридентские отцы не останавливаются на этом, но идут дальше и постановляют, дескать, никто, даже если он уповает в истинной вере, что его грехи прощены даром, по Божией милости ради Христа, не должен с уверенностью говорить об отпущении своих грехов. О да, они добавляют: «Если кто-либо верует, что грехи отпускаются исключительно даром, по Божией благодати, ради Христа, и если он успокаивается в этой уверенности, то в этом случае и по этой причине его грехи не прощены». Сему богохульству следует противостать ради славы Христовой и ради утешения совести. Такая клевета на небесное учение - дерзость необычайная. Ибо небесное учение открыто человеческому роду и утверждается в Церкви ради того, чтобы истинные верующие в обетовании Евангелия об их примирении с Богом, об их усыновлении и принятии в вечную жизнь имели твердое и надежное утешение, на которое они могли бы опереться, противостоя всем искушениям. Итак, поскольку мы охотно признаем и свободно исповедуем, что папское учение об оправдании -это источник сомнения и отчаяния, нам совершенно необходимо бороться в Церкви за веру в незаслуженное примирение с Богом ради Посредника Христа, ибо таково евангельское учение, надлежащее учение Церкви.
8. Мы не станем рассматривать весь этот спор в продолжительных рассуждениях, но лишь по возможности кратко отметим самое главное. Однако чтобы было легче это сделать, прежде нам следует в нескольких словах устранить ту путаницу, которую вводят паписты, ловко и коварно смещая акцент дискуссии в понимании малоискушенных людей.
Итак, этот спор касается не веры еретиков, придерживающихся ложных и богохульных мнений, нападающих на самые основания [веры]. Речь также не идет об эпикурейской убежденности, которая сама себе обещает безопасность, одновременно упорствуя в своих преступлениях, ибо им мы объявляем не неуверенное, но ясное провозглашение гнева Божия, если только они не покаются: так поступающие «не имеет наследия в Царстве Христа и Бога»160.
160Еф. 5:5.
548 Исследование Тридентского собора
Мы также исповедуем, что истинная вера не совершенна в этой немощной плоти, но часто искушается многими и разнообразными сомнениями, так что в искушениях, посреди тревог эта уверенность очень слаба. Однако мы учим, что нам не следует уступать сомнению, но что мы должны постоянно бороться с ним и молиться: «Верую, Господи; помоги моему неверию»161. Также: «Господи, умножь в нас веру»162. Оправданным также напоминается о том, что им не следует злоупотреблять уверенностью в благодати Божией, питая и утверждая самоуверенность и упорство плоти, ибо ее всегда следует принуждать и подавлять уздою страха Божия. И мы, безусловно, не можем, взирая на нашу немощь, на наши новые качества или заслуги, на их основании достигать уверенности в том, что мы безусловно приняты Богом в вечную жизнь, ибо мы открыто исповедуем вместе с Павлом: «Но тем не оправдываюсь»163.
9. Я отделяю все эти вопросы от рассматриваемой дискуссии, поскольку вижу, что паписты вносят сумятицу в эти учения, смешивая их. Итак, сущность данного спора между нами и папистами заключается в том, что они учат, будто искренне покаявшийся грешник, в истинной вере, рожденной от Слова Божия через Святого Духа, принимая обетование незаслуженной благодати, а в ней одновременно принимая Посредника, Сына Божия, являющегося нашею праведностью, не может и не должен с уверенностью утверждать, что его грехи ему отпущены, что он действительно может иметь доброе упование и рассчитывать на все блага милости Божией. Но якобы все это должно совершаться в сомнении, без твердой уверенности, потому что вера может заблуждаться, а надежда способна обмануть.
Подобные сомнения они причисляют не к немощам и порокам плоти, но к добродетелям веры, так что если сомнения нет, если оно не украшает веру, то это уже пустая убежденность еретиков, а не оправдывающая вера. Однако видя, что эти два состояния - вера и сомнение - определенно противоречат друг другу, они выдумывают, дескать, вера в целом действительно заключает, что Божий обетования о благодати, о заслуге Христа и силе Таинств надежны и верны, но якобы когда дело касается их применения к верующим, вера должна постоянно оставаться в подвешенном состоянии
161 Мк. 9:24.
162См.: Лк. 17:5. - Прим. ред. 1М1Кор.4:4.
О вере
549
сомнения в отношении того, действительно ли личная вера, полагающаяся на обетование Божие, может убежденно делать выводы, согласующиеся с утверждениями Евангелия: «Дерзай, чадо! Прощаются тебе грехи твои». Также: «Вера твоя спасла тебя»164.
Итак, согласно папскому учению, вера должна болтаться между небом и землею, будучи подвешена на общем убеждении, среди общих понятий, реальных или номинальных, среди Платоновых идей. Относительно же применения к личности верующего она либо вовсе не озабочена, либо не уверена.
10. Конечно, это присущее Евангелию учение полезно и необходимо - то есть учение о том, как совесть, из-за греховности смущенная страхом гнева Божия, может обрести твердое и надежное утешение, на которое она может положиться в отпущении грехов, однако мы не станем говорить о нем слишком долго, но лишь отметим самые важные основания этого учения.
11. Во-первых, твердое и ясное основание происходит из природы и особенностей незаслуженного обетования. Ибо наша уверенность в спасении основана не на том, будто бы наша собственная врожденная проницательность могла достигать самих небес и исследовать то, что было установлено относительно нас в тайном совете Троицы, но эта уверенность покоится на том основании, что Бог, пришедший из Своего сокровенного света, явил нам Свою волю в Слове, и в 1 Кор. 2:16 Павел не колеблясь провозгласил, что мы имеем ум Христов. Действительно, в Законе воля Божия явлена следующим образом: «Кто исполняет его [Закон], жив будет им»165. И если бы вечную жизнь можно было принять через сомнение, то не было бы лучшего обетования, чем обетование Закона, ибо, по причине приложенного условия совершенного исполнения, оно оставляет совесть в вечной неуверенности (Рим. 4:13-16). Но оправдывает не сомнение, а вера, и не тот обретает вечную жизнь, кто сомневается, но верующий, и потому Бог провозгласил незаслуженное обетование Евангелия, основанное не на наших делах, но на милости Божией ради послушания Его Сына, Посредника.
Причину, по которой это обетование было утверждено, Павел раскрыл в Рим. 4:16: «Итак по вере, чтобы было по ми-
164Мф. 9:2; 9:22. 165Гал. 3:12.
550 Исследование Тридентского собора
лости, дабы обетование было непреложно». Но заключается ли замысел Божий в том, чтобы обетование было твердым лишь в целом и само по себе? Напротив, «дабы обетование было непреложно... по вере потомков», - сказал Павел. Но как? Он указал: «Написано... и в отношении к нам; вменится и нам, верующим» [4:23-24]. Ибо в целом и само по себе обетование Закона тоже твердо. Но чтобы оно стало твердо также и для нас, это совершается по благодати и вере. Так, в Евр. 6:17-18 мы находим прекраснейшее утверждение о том, что Бог поклялся в отношении незаслуженного обетования, «дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду». Вы слышите, что обетование твердо не только в целом или само по себе, но также чтобы мы, прибегающие за поддержкой, имели твердое утешение, ухватываясь за прилежащую надежду. Именно на этом основании Иоанн рассудил в 1 Ин. 5:10: «Не верующий Богу представляет Его лживым». Иоанн сказал здесь не про общее согласие, поскольку он добавил: «Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную». Ибо если я верую в Сына Божия и все же сомневаюсь, имею ли я вечную жизнь, то я не доверяю обетованию: «Веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную». То есть, согласно Иоанну, тогда я представляю Его лживым.
12. Во-вторых, (твердое и ясное основание заключается) в особой природе оправдывающей веры. Ибо вере даются следующие наименования: πληροφορία («полное убеждение»), νπόστασις («твердая надежда»), έλεγχος («убежденность»), παρρησία («дерзновение»), πεποίθησις («уверенность»). И они безусловно означают не сомнение, но непоколебимую и твердую уверенность - я бы доказал это на примерах, если бы не опасался показаться излишне многословным. Иоанн совершенно не случайно сказал о вере в 1 Ин. 3:14: «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь», и 5:13: «Дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную». 1 Петр. 1:13: «Совершенно уповайте на подаваемую вам благодать». Евр. 3:6: «Если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца». Евр. 10:22-23: «Да приступаем с искренним сердцем, с полною верою... будем держаться исповедания упования неуклонно». В Евр. 6:19 мы находим весьма утешительный образ якоря. Ибо когда якорь падает в зыбкий песок, он не может де-
О вере
551
ржать корабль крепко, но когда его бросают на крепкое и надежное дно, он прочно удерживает корабль от любых волн. Так, сказал Павел, якорь нашей надежды был брошен на сами небеса, воистину в то место, где Христос является нашим Первосвященником, удерживающим и укрепляющим этот якорь, как Он Сам обещал в Ин. 10:28: «Никто не похитит их из руки Моей», и как Павел засвидетельствовал в Флп. 3:12: «Стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус». Также в Рим. 5:1-2: «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом». Также: «Через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией». Рим. 4:16: «Итак по вере... дабы обетование было непреложно».
Эти милые утешения папские академики пытаются исказить и преступно отобрать у нас, утверждая свою неуверенность. Но если бы сомнение было добродетелью, то ложным оказалось бы утверждение, что мы должны бороться с сомнением. Нам также не было бы дано повеление молиться: «Умножь веру нашу», «Помоги нашему неверию». Сильным аргументом против папской неуверенности является и то, что Павел во 2 Кор. 13:5 сказал: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть». Вы слышите, что всякий должен испытывать сам себя, в вере ли он, а не знающие, что Христос - в них, суть не то, чем должны быть. Все это можно было бы разъяснить обширными рассуждениями, но мы лишь показываем здесь основные моменты. Я прибавлю только, что паписты различными способами пытаются затемнить смысл сказанного в Рим. 8:31-39. Пигий цитирует утверждение Фомы [Аквинского], будто Павел сказал здесь лишь об уверенности в своем собственном спасении, которою он обладал по особому откровению, но якобы он не говорил, что всякий верующий во Христа обладает такою же уверенностью. Однако это явная ложь. Ибо во всем этом фрагменте Павел употребил множественное число и заложил основание такой уверенности: «Христос Иисус умер... Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас».
Но Андрада, видя, что попытки оспорить этот текст несостоятельны, заявляет, будто слово πεπεισμ,αι («Я уверен, убежден») обозначает не твердую уверенность, а предположительное мнение или убеждение, которое все же может об-
552 Исследование Тридентского собора
мануть, поскольку это слово употреблено именно так в некоторых текстах Писания. Однако оно также использовано для обозначения твердой, непоколебимой и несомненной уверенности во 2 Тим. 1:12: «Я... уверен {πεπεισμ,α,ι), что Он силен сохранить залог мой на оный день». От этого корня образовано словоπεποίθγσις(«уверенность», «убежденность»).
Вопрос в данном случае таков: какое значение соответствует фрагменту Рим. 8:38? Но разве весь контекст не провозглашает этого во всеуслышание? «Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас. Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?» и т.д. «Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас». И после этого следует слово πβπε/σμ-αί («я уверен», «я убежден»). Ясно, что всякий, кто пытается объяснить всю эту речь как повествующую о неуверенности, безумен, хотя в его безумии прослеживается определенная система. И среди самих папистов до сих пор никто не дерзнул сказать, что Павел в Рим. 8 усомнился также относительно своего собственного спасения, одна лишь иезуитская наглость стремится к этому. Андрада же силится не просто сравняться с этим бесстыдством, но и превзойти его.
13. В-третьих, учение об истинном значении Таинств дает нам самые убедительные аргументы относительно твердости верующих в спасение, против папской неуверенности. Ибо несомненно, что Сын Божий через Свое установление добавил эти знамения, называемые Таинствами, к обетованию благодати, дабы евангельское обетование было утверждено не только общим образом, но дабы через действие Таинств это общее обетование было явлено, передано и запечатлено в каждом человеке, употребляющем их в вере, и что Он сделал это, дабы немощь веры, едва ли способной поддерживать себя через общее и неподтвержденное обетование упования вопреки упованию, поддерживалась и укреплялась силою Таинств. Так, в Рим. 4:11 обрезание названо печатью праведности через веру. Гал. 3:27: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись». В 1 Петр. 3:21
1β6Β Син. пер.: «... обещание Богу доброй совести». - Прим. теол. ред.
О вере
553
Крещение названо соглашением доброй совести166. В отправлении Господня Причастия Сын Божий говорит людям, приступающим к нему достойно: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое... Сия чаша есть новый завет в Моей Крови...»167 Также в молитве [Иоанна] Дамаскина сказано о принятии Причастия: «Даруй, чтобы я принял его как залог будущей жизни и Царствия». Сколь утешительно обетование об отпущении: «Кому простите грехи, тому простятся...». «Что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах»168. На этом основании Жан Жерсон справедливо рассудил, что отпущение не следует произносить в форме пожелания, но ради уверенности его следует произносить в изъявительном наклонении, подобно тому, как возвестил отпущение Нафан: «Господь снял с тебя грех твой»169. Также Христос провозгласил в Лк. 7:50: «Вера твоя спасла тебя, иди с миром» и в Мф. 9:2: «Дерзай, чадо! Прощаются тебе грехи твои». Эти сладкие утешения оказываются не только поколеблены, но и полностью устранены из совести папскою неуверенностью.
14. В-четвертых, очень сильные аргументы против папской неуверенности происходят из свидетельств Писания относительно запечатления верных Святым Духом. Еф. 1:13-14: «Уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего». 2 Кор. 1:21-22: «Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши». Еф. 4:30: «И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления» и т. д.
Значения слов «запечатление» и άρραβών («денежный залог», «задаток») прекраснейшим образом подтверждают это учение. Ибо никто не подвергает сомнению тот факт, что мы скрепляем печатью то, относительно чего желаем устранить всякое сомнение, сделав максимально надежным для тех людей, которых это касается, и что действительно печать прикладывают, дабы всякие сомнения и колебания, которые могут возникнуть, были устранены через это запечатление. Также и запечатление Духом конкретных верующих производится не только для общей убежденности, но Бог дает эту драгоценнейшую и надежнейшую печать, то есть Самого Святого Духа, дабы каждый верующий мог заключить, что обетование для
1671 Кор. 11:24-25. 1ввИн. 20:23; Мф. 16:19. 1№2Цар. 12:13.
554 Исследование Тридентского собора
него надежно и твердо, в противовес той неуверенности, которая от природы присутствует в наших сердцах.
Другое слово - это άρραβών, несомненно происходящее из иврита. Оно обозначает залог, гарантию или знамение, коими подтверждается и скрепляется надежность. Его предназначение безусловно заключается не в том, чтобы в нем сомневались, но в том, чтобы люди непоколебимо ему доверяли. Этим словом в 4 Цар. 14:14 также обозначены заложники, а в Быт. 38:17 оно употреблено так, как латиняне использовали слово arrah, для обозначения задатка, при помощи которого достигается уверенность в том, что оставшаяся сумма будет выплачена полностью.
Эти слова дают сладчайшее утешение. Ибо мы спасены, но в надежде (Рим. 8:24-25), и между тем наша вера бывает колеблема и повреждаема различными искушениями. Чтобы мы из-за этого не сомневались в благоволении Божием к нам, в отпущении грехов, в усыновлении, спасении и вечной жизни, Он даровал нам как бы в заложники, заклад и залог не Ангела или некое творение, но Самого Святого Духа, единосущного Отцу и Сыну, дабы мы, несмотря на все сомнения, пребывали в уверенности относительно спасения, открытого нам. В других местах эти метафоры представлены в ясных утверждениях. 1 Ин. 5:10: «Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом». Рим. 8:16: «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божий». Гал. 4:6: «Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!"». 1 Кор. 2:12: «Но мы приняли... Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога». Еф. 1:18: «Просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его», и т. д. Таким образом, постановление Тридентского собора относительно неуверенности истинной веры представляет собой великое оскорбление Духа благодати.
Об этих в высшей степени утешительных утверждениях Андрада говорит, будто было сказано скорее нелепо, чем умно, что верующие уверены в их примирении также и вследствие того, что Святой Дух внутренне свидетельствует об этом в сердце. И утверждает, дескать, без особого откровения никто не может быть уверен, что это свидетельство, которое многие ощущают в своем разуме, является гласом Святого Духа. Действительно, не все человеческие помыслы и побуждения суть движения и побуждения Святого Духа, но поскольку Слово Евангелия - это служение Духа (2 Кор. 3:8;
О вере
555
Ин. 6:63), и поскольку Дух принимается через слышание верою (Гал. 3:5), то несомненно, что свидетельство в разуме верующих, возникшее через веру в соответствии с обетованием Евангелия, является печатью Святого Духа, как сказал Павел: «Уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом» (Еф. 1:13). Однако Андрада не желает, чтобы об этом судили в соответствии со Словом обетования, но призывает искать иные, особые откровения, без которых, по его мнению, убежденность верных и даже сама печать Духа, засвидетельствованная Павлом, сомнительны, неясны и, возможно, ложны.
15. В-пятых, то же самое подтверждается примерами святых, как Павел в Рим. 4:18 сказал об Аврааме: «Он, сверх надежды, поверил с надеждою». Однако не ослабел в вере, и не стал колебаться, отдавшись сомнению в обетовании Божием, но укрепился в вере, будучи полностью убежден, что Бог способен осуществить то, о чем дал обетование. Именно потому его вера «была зачтена ему в праведность». И это не просто слова, но молнии, поражающие тридентское постановление, гласящее, что грехи людей, твердо полагающихся на отпущение по обетованию, вовсе не отпущены. Однако Павел указал: «Посему она была вменена ему в праведность». Павел подразумевал не общее согласие, но применение к отдельному человеку, а именно к Аврааму.
Давид в Пс. 22:4 сказал: «Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной». Пс. 26:1: «Господь... - спасение мое: кого мне бояться?... Кого мне страшиться?» Пс. 30:2: «На Тебя, Господи, уповаю, да не постыжусь вовек». Также, Пс. 124:1: «Надеющийся на Господа, как гора Сион, не подвигнется: пребывает вовек». Павел в Рим. 8:33-38 спросил: «Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает [их]. Кто осуждает?... Кто отлучит нас?» и т. д. «Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем». Лк. 7:48-50: «Прощаются тебе грехи... Вера твоя спасла тебя, иди с миром». Мф. 9:2: «Дерзай, чадо! Прощаются тебе грехи твои».
16. В-шестых, поскольку сомнение противоречит уверенности, оно осуждено ясными словами Писания. Мф. 6:30: «Маловеры!». Мф. 14:31: «Маловерный! Зачем ты усомнил-
556 Исследование Тридентского собора
ся? »· Иисус использовал здесь слово διστάζειν, обозначающее такое состояние, в котором разум увлекается тем или иным настроением, так что не может остаться при одном мнении. Так оно употреблено у Аристотеля в «Этике», кн. 7, гл. 2. И о том же говорят паписты, что надежда, по заслуживающим доверия основаниям, склоняется в одну сторону, а из-за страха - в другую. В Рим. 4:20, Иак. 1:6 и Мк. 11:23 вере противопоставлено слово διακρίνεσθαι («спорить», «добиваться»; «сомневаться», «колебаться»). Будд eye полагает, что такая манера изложения связана с тем, что сомневающиеся словно бы спорят или ссорятся сами с собою, выбирая между различными мнениями. И паписты определенно стремятся измыслить именно такую веру.
В Лк. 12:29, говоря о маловерии, Господь использовал слово μετεωρίζεσθα,ι («подниматься», «возноситься в надежде», «сомневаться»), обозначающее разум, как бы подвешенный в колебании и тревожном сомнении относительно того, какой оборот примут события, подобно тому, как предметы, висящие высоко в воздухе, бывают движимы в разные стороны малейшими дуновениями ветра. Так, Фукидид в книге 2 [«Истории Пелопоннесской войны»] сказал: «Вся Греция была [словно] подвешена». В Септуагинте, Пс. 41:8, 92:4 и 87:8, это слово употреблено для описания мощного волнения моря. В Иак. 1:6-8 этот образ разъяснен: «Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа». Причем Иаков сказал не просто о неверии, но использовал слово διακρίνεσθαι («сомневаться»), о котором мы уже говорили. Итак, он просто осудил тридентскую неуверенность. Пусть читатель также обратит внимание на то, что тридентское постановление превращает сомнение в добродетель веры, тогда как Павел в Рим. 4:19-21 определил его как неверие. Так же, согласно Рим. 14:23, синонимичны выражения «все, что не по вере» и «в сомнении». Он также провозгласил, что сомнение не только дурно само по себе, но оно также поражает другие дела, так что они становятся греховными.
17. В-седьмых, полезно разобраться, откуда взялось учение, повелевающее истинно верующим сомневаться относительно отпущения их грехов. Ибо в Мф. 9:3 книжники не усомнились в общем обетовании отпущения грехов, но обвинили Христа в богохульстве за Его учение о таком безу-
са вере
557
словном отпущении грехов верующим, которое повелевает расслабленному θαρσεΐν (дерзать), то есть пребывать в бодром и невозмутимом состоянии духа. Так, в Лк. 7:36-50 сказано, что когда Христос объявил отпущение женщине: «Прощаются тебе грехи», и повелел ей идти с миром, фарисеи перешептывались, называя это богохульством.
Новациане также не отрицали полностью отпущение грехов вернувшимся к вере после отпадения и действительно повелевали им пребывать в добром уповании, но запрещали полагать с уверенностью, что их грехи могли или должны быть им отпущены. Вот как их заблуждение описано в Tripartita, кн. 9: «Дабы падшие действительно были призваны к покаянию, но при том отпущение оставлено во власти Божией». Также Амвросий [Медиоланский] в Depoenitentia, кн. 1, гл. 2, сказал: «Новациане говорят, что они сохраняют власть отпускать прегрешения за одним лишь Богом. Однако Христос заповедал ученикам отпускать грехи». И в кн.2, гл. 5, он указал, что для подтверждения их сомнений в отпущении грехов новациане указывали на Деян. 8:22, где Петр сказал: «Итак покайся в сем грехе твоем, и молись Богу: может быть, опустится тебе помысел сердца твоего». Здесь, говорят они, Петр не установил с полной несомненностью, что грехи прощаются кающимся. Однако Амвросий ответил, что Петр сказал так, потому что Симон Волхв не имел искренней веры, но замышлял обман. Относительно этого высказывания он отметил: «Я не согласен, что Петр сомневался, и не верю, что от всего учения следует отказаться из-за предрассудка, основанного на одном слове. Ибо Христос также сказал в Ин. 8:19: "Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего"». И Амвросий добавил: «Петр не мог сомневаться относительно дара Христа, наделившего его властью прощать грехи». Пусть читатель заметит, что новациане в начатой ими дискуссии не говорили просто, что Бог не простит грехи никому из кающихся после отпадения, но, по свидетельству Амвросия, предмет спора заключался в том, действительно ли служитель Церкви, которому была доверена власть прощать грехи, должен с уверенностью объявлять кающимся, что их грехи прощены, или же он должен представлять им [прощение грехов] как нечто неопределенное. Также, действительно ли кающиеся, принявшие Христа истинною верою, должны приходить к твердому заключению, что их грехи прощены, или же они должны сомневаться в этом.
558 Исследование Тридентского собора
Следует сравнить с папским учением о сомнении это описание дискуссии с новацианами. Я также добавлю, что в подложной книге, изданной под именем Амвросия, «О призвании к покаянию», сказано: «Я могу преподать покаяние, но уверенности я не могу дать. Я не говорю, что он будет проклят, но я и не говорю: "Он будет прощен". Я не предполагаю, я не обещаю, я просто не знаю воли Божией. Тебе либо будет отпущено, либо не будет. Что именно с тобою произойдет, мне неведомо».
Это явно противоречит тому утверждению, которым Амвросий на основании Писания опровергал новациан. Пусть читатель также заметит, что в труды отцов было вставлено много поддельных высказываний, дабы обманывать малообразованных людей под предлогом мнимой древности.
18. И, наконец, существуют совершенно ясные свидетельства древних писателей, показывающие, что папский догмат о неуверенности - нововведение и ложь. Мы отметим лишь те, из которых ясно видно, что тогда против твердости веры выдвигались те же возражения, которые теперь измышляются папистами.
Ибо относительно возражения о дерзости и гордыне Августин, в Проповеди 28, De verbis Domini, отметил: «Все твои грехи прощены тебе. Поэтому веруй не в свои собственные дела, но в благодать Христову. Ибо Апостол сказал: "Благодатью вы спасены". Итак, это не дерзость, но вера. Утверждение, что ты принят [Богом] является не гордынею, но освящением». На возражение относительно недостоинства и немощи Августин в комментарии на Пс. 87 ответил: «Это изрек Бог, это Он обетовал. Если этого недостаточно, Он поклялся. Таким образом, поскольку обетование твердо не по нашим заслугам, но по Его благодати, никто не должен проповедовать неуверенно о том, относительно чего не может быть никакого сомнения». Бернар [Клервоский] в Проповеди 3, De fragmentis Septem, сказал: «Три вещи я полагаю таковыми, что на них утверждается вся моя надежда: любовь, усыновившую меня, истину обетования, силу восстановления. И пусть мой глупый рассудок бормочет себе: "Кто ты такой?" или: "Насколько велика твоя слава?" или: "Какими заслугами желаешь ты это получить?" Я с уверенностью отвечаю: "Я знаю, Кому доверяю, и убежден, что Он по великой любви усыновил меня, что Он верен Своему обетованию, что Он могуществен в Своем действии". Это тройная веревка, кото-
О вере
559
рую трудно разорвать, и она была опущена свыше к нам, в эту темницу, из нашей отчизны. Я молюсь, чтобы мы крепко за нее держались, чтобы она вознесла нас ввысь, чтобы она возродила нас и помогла нам попасть туда, где мы увидим славу великого Бога».
На возражения, взятые из книг Иоиля и Ионы, Григорий Назианзин в утешительной проповеди, написанной в связи с выпадением града, ответил так: «Кто знает, не обратится ли Он, и не раскается ли, и не получит ли благословения? Но я знаю это совершенно точно. Я тот человек, который ручается за то, что Бог милостив». На утверждение Соломона, которое всегда выдвигается [нашими] противниками, Бернар [Клервоский] прекрасно ответил в Проповеди 5, In dedica-tionem: «"Кто может спастись?" - спрашивают ученики. Людям это невозможно, но возможно Богу. И теперь, когда мы уверены в этой возможности, как мы поступим с волей? Кто знает, заслуживает он любви или ненависти? Кто знает суждение Господне? Итак, очевидно, что на помощь нам должна прийти вера. Здесь истина должна помочь нам, дабы то, что сокрыто в сердце Отца относительно нас, было явлено нам через Его Духа, и чтобы, когда Его Дух свидетельствует, Он убедил наши души, что мы - чада Божий». И Он убеждает, призывая нас и оправдывая безвозмездно через веру.
На возражение о самонадеянности Августин, в In Evangelium Johannis tractatus, 22, ответил: «Мы все должны явиться перед престолом суда Христова, дерзаешь ли ты думать, что не придешь на суд? Боже сохрани, говоришь ты, чтобы я дерзнул думать подобное, но я верю Тому, Кто дал обетование: "Он не придет на суд". Поэтому я не прихожу на суд не по собственной самонадеянности, но по Его обетованию».
На возражение относительно общей веры Бернар [Клервоский] ответил в Проповеди 2, De annuntiatione: «Прежде всего необходимо верить, что ты не можешь иметь обетования без благости Божией. Однако прибавь, что ты также веруешь, что по этому обетованию твои грехи прощены. Таково свидетельство Святого Духа, которое Он дает твоему сердцу: "Прощаются тебе грехи твои" ».
Тот факт, что сомнение и неуверенность противоречат вере и оправданию, провозгласил Иларий [из Пуатье или Пиктавийский], в комментарии на Мф. 5: «Он желает, чтобы мы безо всякой двусмысленности и нетвердости воли надеялись на Царствие Небесное, о котором наш Господь сказал,
560 Исследование Тридентского собора
что оно утверждено на Нем, ибо иначе, если вера не тверда, нет и оправдания по вере».
Киприан [Карфагенский] в трактате 4, De mortalitate, сказал: «Уместны ли здесь тревога и сомнение? Кто напуган или опечален при этих обстоятельствах, если не тот, у кого не хватает надежды и веры? Ибо страх смерти присущ тому, кто не желает идти ко Христу. Нежелание идти ко Христу присуще тому, кто не верует, что он начинает царствовать со Христом. Ведь написано, что праведный жив верою. Если ты праведен и живешь верою, если ты истинно веруешь в Бога, то почему же ты не пребываешь со Христом и не уверен в обетовании Господнем?» Также: «Бог обещает тебе бессмертие, когда ты уйдешь из этого мира, а ты сомневаешься и трепещешь? Это означает, что ты вовсе не знаешь Бога. Это оскорбление Христа, Господа верных, через грех неверия. Это означает отсутствие в доме веры той веры, которая установлена в Церкви».
19. Эти основополагающие факты столь надежны и ясны, что весьма странно выглядят люди, кичащиеся при том именем Церкви, которые дерзают предписывать обратное, и даже, анафематствуя, лишать человеческое сознание истинного, твердого и надежного утешения, чтобы ввергнуть людей в прежние мучения совести.
20. Но вы скажете: у них есть причины для сомнений. Я отвечу: прежде мы говорили, что искренне преподавая лишь Закон, то есть уча, что человек оправдывается его качествами и делами, они не могут достичь ничего иного, кроме беспрерывных сомнений, а в конечном счете - отчаяния. Однако это было разъяснено выше. Теперь мы рассмотрим другие возражения.
21. Существует простой ответ на утверждаемое ими в первую очередь, что еретики, отстаивающие ложные и богохульные мнения, а также эпикурейцы, живущие в преступлениях без покаяния, могут измыслить себе такое убеждение или уверение. Мы говорим не о ложной, мертвой или бесовской вере, но об истинной вере и истинных верующих. Потому я скажу лишь, что это странный аргумент - ради ложной веры истинная вера объявляется ненадежной и таким образом разрушается.
22. Во-вторых, они выдвигают против уверенности соображение о нашей немощи и недостойности. И с великой помпой распространяются о том, сколь угодной добродетелью является в очах Божиих подлинное смирение разума, при-
О вере
561
знающего и исповедующего свое недостоинство, когда он предстает пред Его ликом. Я отвечу: наша вера безусловно соседствует и должна соседствовать с истинным смирением, искренне осознавая, признавая и исповедуя наше недостоинство, не дерзая противопоставить наше собственное достоинство суду Божию в артикуле об оправдании, но совершенно серьезно заключая и от всего сердца молясь: «Не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих»170. Однако это смирение не наполняет веру сомнениями и колебаниями, поскольку она не пленяет совесть Законом, заставляя ее предъявлять свое собственное достоинство в суде Божием, но призывает и побуждает ее искать иного обетования, в котором Отец незаслуженно, ради Своего Сына, Посредника, дарует примирение верующим, дабы, поскольку она не может найти в своем собственном достоинстве того, на чем можно бы надежно утвердиться в суде Божием, ей воспринять того Посредника, в Чьих ранах - твердая и надежная безопасность верующих, как сказал Бернар [Клервоский].
23. В-третьих, против уверенности в спасении они выдвигают учение о предопределении, или избрании. И, желая придать своим действиям вид благообразия, они говорят, что в сокровенной тайне предопределения следует избегать грубой самонадеянности. И это верно. Тому же прилежно учат у нас - что человек не должен исследовать тайные советы Божий, чтобы установить, принадлежит ли он к числу избранных, ибо это прямо ведет ко многим заблуждениям и в конечном счете - к отчаянию. Ибо относительно избрания человек должен судить не по соображениям разума или двусмысленным предположениям про решение тайного совета Божия о спасении или проклятии каждого человека, но основываясь на Слове Божием, в котором Бог явил нам Свою волю. И не на Законе, проповедующем о наших делах, заслугах и достоинстве, но на Евангелии. Евангелие же говорит об избрании не так, как поэты сочиняют басни о табличках Парок, что одни предопределены к жизни, а другие - ко смерти, относительно чего мы, очевидно, не можем знать наверняка, относимся ли мы к числу тех, кто будут спасены, или тех, кто будут прокляты. Однако учение о предопределении излагает установленные Богом и позднее открытые в
170Пс. 142:2.
562 Исследование Тридентского собора
Слове решения относительно причин и способа спасения или проклятия следующим образом:
1. Решение Божие относительно искупления человеческого рода через послушание и страдание Посредника Христа.
2. Решение о призвании через служение Слова как иудеев, так и язычников к участию в заслуге Христа ради спасения.
3. Решение Божие о том, что Святым Духом, через слышание Слова, Он желает действовать в сердцах людей так, дабы они покаялись и веровали в Евангелие.
4. Решение Божие о Его желании оправдать и спасти всех людей, которые, осознавая свои грехи и гнев Божий, прибегают в вере к престолу благодати и принимают Посредника Христа, явленного в Евангелии, а также Его решение о проклятии всех отвергающих Слово, презирающих и не принимающих обетование.
24. Вот краткое изложение и анализ учения о предопределении, как оно открыто в Слове. Оно не учит истинных верующих, что им следует сомневаться в своей принадлежности к числу избранных. Подобно Павлу в Рим. 8:30, оно устанавливает ряд шагов: «Кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал».
Таким образом, люди, которых Бог призывает и оправдывает, несомненно, должны приходить к заключению, что они избраны. И если читатель исследует утверждения Писания об избрании, он ясно увидит, что учение о предопределении было открыто в Писании не для того, чтобы сделать сомнительным и неясным спасение верующих, но чтобы стать основанием уверенности. Еф. 1:4: «Он избрал нас в Нем прежде создания мира». 2 Тим. 2:19: «Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию: "Познал Господь Своих"». Ин. 10:27-28: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною... и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей». Рим. 8:28, 34, 35: «Призванным по [Его] изволению». Апотому: «Кто осуждает? Кто отлучит нас?» Рим. 11:29: «Ибо дары и призвание Божие непреложны». 2 Тим. 1:7-9: «Дал нам Бог духа не боязни... призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен» и т. д.
25. Я не собирался в этот раз разъяснять все учение о предопределении, но лишь хотел показать, что избрание Божие, как оно открыто в Слове Божием, не подвергает сомнению, но утверждает убежденность верующих в спасении. И ложно
О вере
563
сказано Тридентским собором в главе 12, что невозможно узнать из Слова Божия, кого Бог избрал для Себя, если только не будет особого откровения вне и помимо Слова. Ложно и то, что ни один истинный верующий не может с уверенностью установить на основании Слова Божия, без особого откровения, свою принадлежность к числу предопределенных. Ибо это, как мы уже показали, противоречит Писанию. Мне известно, что смятенные умы измыслили о предопределении множество запутанных и отвратительных идей, однако я изложил здесь это учение кратко, в форме, которую полагаю очень простой.
26. В-четвертых, они выдвигают возражение, основанное на учении о неотступности. Они говорят, что даже если вы утверждаете, что верующие убеждены в нынешней благодати, все же никто не может быть уверен, сохранит ли он неотступность до конца. А поскольку только тот спасется, кто будет неотступен до конца, то не может быть никакой твердой убежденности относительно спасения верующих. Я отвечу: тому, что многие не сохраняют неотступность, но отпадают от благодати, учат и Писание, и опыт. Но это происходит не потому, что Бог не желает сохранить до конца верующих, некогда принятых Им в благодать. Это происходит потому, что многие изгоняют Святого Духа и разрушают веру через плотскую беззаботность, самонадеянность и дела плоти. Поэтому людей не следует учить, будто вне зависимости от их поступков они не могут отпасть от благодати Божией. И в Рим. 11:22 написано: «Если пребудешь в благости Божией». Евр. 3:14: «Если только начатую жизнь твердо сохраним до конца». Но людей следует назидать, что Духом они должны умерщвлять дела плоти и твердо держаться Христа верою, а также через принятие Слова и Таинств все более воссоединяться с Ним и искать у Бога дара неотступности, а также бороться за то, чтобы распутством плоти не был изгнан дар неотступности.
Потому им следует не колебаться относительно своей неотступности, но полагаться на обетование, Флп. 1:6: «Начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа». Ибо Христос призвал нас к вечному общению с Собою не для того, чтобы вскоре вновь отбросил прочь тех, кого присоединил к Себе, но Он провозгласил: «Не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей»171. 1 Кор. 1:8: «Который и утвердит вас до конца, чтобы вам быть
171 Ин. 10:28.
564 Исследование Тридентского собора
неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа». Давид сказал: «Не постыжусь вовек»172. Иоанн отметил: «Сие написал я вам... дабы вы знали, что вы... имеете жизнь вечную». Также: «Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему»173. Рим. 8:35-39: «Кто отлучит нас?... Ни настоящее, ни будущее... не может отлучить нас». 2 Тим. 4:8: «Теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь... в день оный». Рим. 5:8: «Хвалимся надеждою славы Божией». Эти утверждения ясно показывают, что твердое упование на неотступность не подвешено между небом и землею в сомнениях и колебаниях.
27. В-пятых, они приспосабливают следующие и подобные им утверждения Писания. 1 Кор. 10:12: «Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть». Флп. 2:12: «Со страхом и трепетом совершайте свое спасение». Рим. 11:20: «Не гордись, но бойся». 1 Петр. 1:17: «Со страхом проводите время странствования вашего». Притч. 28:14: «Блажен человек, который всегда пребывает в благоговении».
В отношении этих изречений можно дать общий ответ. Они предостерегают нас, чтобы мы через уверенность в спасении не впали в плотскую самонадеянность, уничтожающую и угашающую саму веру. Не должны мы также предаваться низким порокам, ибо ими изгоняется вера. И если мы не станем пребывать в любви Божией, то отпадем от нее (Рим. 11:22). Ибо вера не сохраняется в потворствующих низким страстям без покаяния. То есть в этих утверждениях говорится не о неуверенности веры, а о том, чтобы вера, обладающая убежденностью в спасении, не угасла из-за успокоенности и не была изгнана деяниями плоти, но чтобы она постоянно укреплялась в борьбе с плотью, дабы через это упорство благодать, Святой Дух и убежденность в спасении не были изгнаны вон. Некоторые из этих утверждений также открывают взорам верующих их собственную слабость, но не для того чтобы ввергнуть веру в сомнение, а для того чтобы верующие не полагались на свои собственные дары, не гордились, но полностью уповали на Господа и еще более пылко и твердо устремлялись к милости, обетованной нам ради Христа.
28. В-шестых, Андрада употребляет следующий довод против уверенности. «Павел сказал: "Я ничего не знаю за
,72Пс. 24:2; 30:2; 70:1. 17*1Ин. 5:13; 3:2.
О вере
565
собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь". Следовательно он не был уверен в своем оправдании». Я отвечу: Павел не только сомневался в оправдании перед Богом своим обновлением и своими делами, но прямо сказал: «Тем не оправдываюсь». И он указал причину: даже если совесть не обличала его, и если люди не изобличали его, он все же был не в силах устоять перед судом Божиим на основании такой праведности. Потому он искал иной праведности в послушании и заслуге Христа, которая может быть выставлена против суда и гнева Божия, ради примирения, усыновления и принятия в вечную жизнь. Но об оправдании Павел не говорил как о чем-то сомнительном, в Рим. 5:1-2 он сказал: «Оправдавшись верою, мы имеем мир... верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся». Рим. 8:33-34: «Кто будет обвинять? Бог оправдывает». Итак, Павел не отнимал уверенность в оправдании у истинной веры во Христа, но отнял ее у своих дел, и притом не просто в некотором сомнении, но полностью, и не только у дел, совершенных им до обращения, но и у тех дел, которые он совершил после обновления Духом и столь сильного возрастания в обновлении, что он мог сказать: «Я ничего не знаю за собою», и все же добавил: «Но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь», а Его суд требует такого совершенства, что преступающий в чем-то одном, повинен во всем.
29. Утверждение Соломона в Еккл. 9:1: «Любовь это или ненависть, человек не знает», Андрада истолковывает так, будто пути человеческой жизни столь неясны, что он не знает, чего больше заслуживает, ненависти или любви. Значит, Церковь сомневается, были ли грехи содомитян неугодны Богу? Павел безусловно и многократно повторял и подчеркивал: «Поступающие так Царствия Божия не наследуют»174. И сам Соломон в той же главе сказал: «Бог благоволит к делам твоим». Но вы спросите: что подразумевал Соломон, говоря: «Любовь это или ненависть, человек не знает»? Я отвечу: Всякий человек - лучший истолкователь своих собственных утверждений. Вскоре Соломон объяснил причину данного утверждения. Человек не знает ни любви, ни ненависти, ибо все имеет одинаковый исход как для праведных, так и для грешных, поскольку «сердца человеческие пол-
174Гал. 5:21.
566 Исследование Тридентского собора
ны зла», то есть на основании внешних событий своей жизни человек не может и не должен решать, угоден ли он Богу, ибо такой способ оценки вводит нечестивых в заблуждение. Однако из этого не следует, что поскольку этого нельзя установить на основании событий, то и вера, основанная на Слове Божием, также должна сомневаться. Ведь в той же книге сказано: «Участь сынов человеческих и участь животных -участь одна... и одно дыхание у всех».
Потому Бернар [Клервоский] справедливо указал, что разум сам по себе и на основании событий не может утверждать ничего относительно любви Божией к нам, но вера может и должна утверждать это на основании истины Слова Божия.
30. Как я уже говорил, текст пятой главы Книги Премудрости Иисуса, Сына Сирахова (стих 5) был искажен монахами, у которых он звучит так: «Не будь без страха об умилостивленном грехе». Они сделали это, чтобы на данном основании утвердить свое сомнение. Однако Андрада настаивает, что это можно доказать также на основании греческого текста, поскольку о чем-либо говорится как об умилостивленном, только когда это уже было прощено. Потому вера должна сомневаться и после обретения примирения. Однако в греческом тексте употреблено не причастие прошедшего времени, а выражение ττερι εξιλασμού, «об умилостивлении». Текст разъясняет сам себя. Ибо он гласит: «Не говори: "Я грешил, и что мне было?"». А затем: «При мысли об умилостивлении не будь бесстрашен, чтобы прилагать грех ко грехам только потому, что милосердие Его велико». Итак, он обращен против плотской самоуверенности, чтобы никто не прилагал грех ко грехам без покаяния, поскольку было совершено умилостивление, и чтобы никто не был столь самонадеян, отказываясь от примирения. Это верно, и мы также усердно наставляем в этом. Отсюда вовсе не следует, будто вера должна быть неуверенной в отношении принятого умилостивления за грех.
31. Эти основополагающие факты ясны, тверды и непоколебимы. Правильный ответ на возражение о том, что данное учение многими неверно употребляется для обоснования самонадеянности, таков, что истинное учение не следует изменять из-за его неверного употребления, при этом надлежит лишь соблюдать указание Павла о верном разделении Слова Божия. Ведь утешения даруются не тем, которые остаются нераскаянными, к ним обращены угрозы (Еф. 5:5-7;
О вере
567
Гал. 5:19-21; Кол. 3:5-6; 1 Кор. 6:9-10: «Поступающие так Царствия Божия не наследуют»).
Мы адресуем это учение людям, которые с трепетом в вере прибегают к престолу благодати не в сомнении, но принимая твердое и надежное утешение, основанное на обетовании Евангелия. Однако поскольку верующие все еще состоят из плоти и духа, ветхого человека и нового, всегда прибавляются также и увещевания, чтобы обетование Евангелия не употреблялось для утверждения самонадеянности и своеволия плоти. Однако пренебрегающие этими увещеваниями и дурно употребляющие это учение должны задуматься о сказанном во 2 Петр. 3:16: «Они извращают Писания к собственной своей погибели».
32. И, наконец, следует напомнить, что мы говорим не о какой-то Платоновой идее несомненности веры, которая в этой немощной плоти никоим образом не может подвергаться искушению сомнением и которая не испытывает никакого трепета. Мы не говорим, будто слабую и пассивную веру, не обладающую совершенной уверенностью и полной несомненностью, следовало бы считать неистинною. Ибо выше было показано, что вера, сколь бы слабою она ни была, если только обладает надлежащим объектом, является истинною верою.
Но вы спросите: почему же учение об уверенности и несомненности веры преподается в этой немощной плоти? Я отвечу: по двум причинам.
1) Дабы мы знали, что любое сомнение или колебание не принадлежит природе веры, но связано с утверждением: «Не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе». «Когда хочу делать доброе, прилежит мне злое»175. Поэтому верующие не предъявляют скверну сомнений Богу в качестве добродетелей веры, но признают, что насколько наша вера является в нас делом и добродетелью, настолько она несовершенна. И они молятся, чтобы нечистота, порочащая веру со стороны плоти, была покрыта и не принята во внимание. И все же, благодаря объекту, который вера принимает в этой немощи, они обретают истинное и твердое утешение.
2) Оно преподается, чтобы мы не поддавались сомнениям, но боролись с немощью веры, чтобы по этому пути мы всегда шли уверенно, чтобы наша уверенность не была
175Рим. 7:18,21.
568 Исследование Тридентского собора
у нас отнята, но усиливалась и возрастала. Поэтому Бог, ради возрастания веры, указал путь исцеления в Его Слове, Таинствах и молитве. И для того Святой Дух помогает нашей немощи, дабы вера боролась до конца, дабы курящийся лен не угасал, и в своей немощи вера все же имела твердое и надежное утешение, как сказал Павел: «Не настолько я постиг, сколько был постигнут; не настолько я знаю, насколько познан»176.
33. Итак, несмотря на все софистические возражения, учение о несомненности нашего примирения ясно, истинно, полезно и необходимо, согласно обетованию Евангелия, в котором верующие покоятся, или по крайней мере стремятся покоиться, в истинной уверенности.
17вСм. Флп. 3:12; Гал. 4:9. - Прим. теол. ред.
Комментарии