ТЕМА ЧЕТВЕРТАЯ
Об остатке первородного греха после Крещения, или о греховном желании (вожделении), сохраняющемся в крещеных, или возрожденных, на протяжении этой жизни
Постановление пятой сессии Тридентского собора
Если кто-либо отрицает, что по благодати Господа нашего Иисуса Христа, передаваемой через Крещение, вина первородного греха отпускается, или даже утверждает, что все, имеющее подлинную и сущностную природу греха, не устраняется, но лишь покрывается или не вменяется, да будет анафема! В возрожденных Бог ничего не ненавидит, ибо нет осуждения тем, кто истинно погреблись со Христом Крещением в смерть, ибо их хождение не по плоти, но совлекшись ветхого человека и облекшись в нового, сотворенного по Богу, они со-делались невинными, непорочными, чистыми, неповрежденными и возлюбленными Богом, истинными наследниками Божиими и сонаследниками Христовыми, и ничто не препятствует их вхождению на небеса. Но этот святой собор исповедует и принимает, что в крещеных сохраняется вожделение, или трут, который, поскольку было устроено так, что мы можем бороться с ним, не способен повредить не соглашающимся с ним, но мужественно противящимся ему по благодати Иисуса Христа. Воистину, законным образом боровшиеся обретают венец. Об этом вожделении, которое Апостолы иногда называли грехом, святой собор провозглашает, что Католическая церковь никогда не называла его подлинным грехом, обитающим в возрожденных, но лишь постольку, поскольку оно происходит от греха и склоняет ко греху. Если же кто-либо думает иначе, да будет анафема!
Исследование
Это один из главных спорных вопросов, и наши противники сражаются за него с великим упорством. Ибо от него зависит заслуга, праведность и избыточность добрых дел перед судом Божиим. Поэтому, не удовлетворяясь обоснования-
299
300 Исследование Тридентского собора
ми, они играют на неоднозначности слова «грех». Они также клевещут на нас, будто бы мы учим, что первородный грех сохраняется и пребывает в возрожденных после Крещения в том же виде и совершенно таким же образом, как и прежде Крещения в невозрожденных, и что это такой же грех, вне зависимости от того, сопротивляется ему возрожденный или повинуется устремлениям похоти.
Андрада во всеуслышание провозглашает, якобы мы бесчестим благодать Божию, заслуги Христовы, Крещение и веру, говоря, будто бы они столь слабы, что не могут вдруг, в один момент устранить весь первородный грех в крещеных и искоренить его из человеческого естества. Однако, если устранить из вопроса софистику и клевету, то само дело, о котором идет речь, становится совершенно ясным на основании Писания. Поэтому мы прежде всего установим при помощи Писания, что ясно и очевидно в этом вопросе.
Об остатке первородного греха
301
РАЗДЕЛ I
Суть вопроса и его основания
1. Выше мы показали, что первородный грех в невозрожденных является как недостатком, так и вожделением, и что, кроме того, он делает человека подлежащим гневу Божию и вечной смерти. Но учим ли мы, что он остается в возрожденных после Крещения таким же, каким он является прежде Крещения в невозрожденных? Никоим образом, но мы знаем из Писания, что в Крещении происходит оставление всех грехов через смерть и воскресение Христа, и это оставление не поверхностно, не половинчато или частично, но полно и совершенно, так что нет никакого осуждения тем, которые пребывают во Иисусе Христе59. Из Писания мы знаем также, что Крещение - это омовение возрождения и обновления Духом Святым (Тит. 3:5). Таким образом, вместо врожденного несовершенства Святой Дух созидает в возрожденных новые дары, духовные силы и побуждения. Он также начинает исцелять наше естество, умерщвлять и распинать ветхого человека с его ошибками, злыми вожделениями и делами плоти (Рим. 6:6; 8:13; Гал. 5:24), совлекать и уничтожать тело греха (Кол. 2:11 и далее; 6:6), совлекать древнего человека (Кол. 3:9), очищать старую закваску (1 Кор. 5:7) и т. д. В это мы веруем, этому учим и это исповедуем. Итак, здесь еще нет разногласий между нами и нашими противниками.
2. Первый вопрос таков: при том что в Крещении даруется полное и совершенное оставление всех грехов, верно ли, что обновление, начинающееся в Крещении, столь совершенно и полно в этой жизни, что в крещеных, или возрожденных, в земной жизни после Крещения не остается ничего от первородного греха и немощи? Писание провозглашает, опыт учит, и все тягостные сетования благочестивых в этой жизни свидетельствуют, что многое из древнего зла все еще присутствует во плоти возрожденных, как сказано в Рим. 7:15 и далее: «Не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю...» И Писание повсюду убеждает возрожденных молиться и сле-
59Рим. 8:1.
302 Исследование Тридентского собора
дить за тем, чтобы дары возрождения возрастали и укреплялись, напоминая, что нуждающееся в возрастании и укреплении еще несовершенно и незавершено.
Августин в Depeccatorum mentis, кн. 2, гл. 7, тщательно рассмотрел слова Павла из 2 Кор. 4, и он сказал: «Древняя немощь не устраняется в тот момент, когда человек принимает Крещение, но обновление начинается с отпущения всех грехов. Ибо хотя всецелое и полное отпущение грехов и совершается в Крещении, все же, если сразу также происходит всецелое и полное обновление личности, я не говорю о теле, но если бы совершенное обновление могло произойти при Крещении в душе, то Апостол не сказал бы: "Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется"60.
Ибо ясно, что тот, кто продолжает обновляться со дня на день, еще не обновлен полностью. И насколько он еще не обновлен, настолько он пребывает в ветхом состоянии» и т. д. Здесь нет необходимости во многочисленных свидетельствах, ибо из всеобщего исповедания очевидно, как разъяснил [Петр] Ломбардский, кн. 2, раздел 32, что остаток первородной похоти, начавшей в Крещении подвергаться распятию, умерщвлению, очищению и усмирению, сохраняется и пребывает в возрожденных на земле и после Крещения. (Рим. 6 и 7; Гал. 5; Кол. 3 и т. д.)
Посему очевидно, что хотя отпущение грехов, происходящее при Крещении, полно и совершенно, начинающееся при этом обновление не совершенно и не полно в земной жизни, то есть хотя первородный грех и отпущен через Крещение, он все же не устраняется моментально и не искореняется полностью из плоти возрожденного, но некоторые остатки его, а именно недостаток и похоть, остаются и пребывают во плоти возрожденного до конца его земной жизни.
3. В отношении этих пережитков первородного греха, то есть остатка, несовершенства и сохраняющейся похоти, пребывающих после Крещения во плоти также и возрожденных на земле, существует еще один весьма важный вопрос. Дабы не имеющие отношения к делу споры не увели нас в сторону, важно понять, что вопрос не в том, делает ли этот остаток первородного греха возрожденного, через Крещение привитого ко Христу и пребывающего в Нем человека нена-
*°2Кор. 4:16.
Об остатке первородного греха
303
вистным Богу и осуждает ли его, ибо для таковых нет осуждения (Рим. 8:1). Не следует здесь спорить и о случаях, в которых этот остаток первородного греха правит в нашем смертном теле таким образом, что мы не боремся против желаний похоти, но повинуемся им (Рим. 6), поскольку тогда грех, будучи завершен, приносит смерть (Иак. 1:15), и Рим. 8:13 гласит: «Ибо если живете по плоти, то умрете». Но вопрос заключается в том, чем именно является та похоть, которая сохраняется в возрожденных на земле после их Крещения, если ей не повинуются. Чем она является, говорю я, сама по себе, в себе, из себя и по своей природе, как говорят иезуиты: конечно же, она не делает пребывающих во Христе верующих ненавистными Богу и не осуждает их.
Итак, я спрашиваю, следует ли из этого, что данный остаток похоти в возрожденных является чем-то благим, чистым, ясным, святым, угодным Богу и соответствующим Закону Божию? Я не думаю, что Андрада или иезуиты осмелятся утверждать подобное. Ибо в Рим. 7 Павел громогласно, подробно и убедительно отверг это. Прекрасное рассуждение встречается также у Августина, Contra Julianum, кн. 6, -когда он сказал, что похоть, хотя вина ее и устранена, все же остается в крещеных, Юлиан понял это так, словно бы сама похоть освобождена от вины через Крещение, так что после Крещения в возрожденных она становится благою и святою. Но Августин ответил: «Если бы я имел это в виду, то, конечно же, не сказал бы, что она есть зло, но что она была злом. Ты говоришь то, что следует возражать против утверждающих, будто через Крещение похоть плоти освящена и сделалась правоверною в тех, в ком она еще сохраняется после их возрождения, словно бы чистота освящения пришла для того, чтобы теперь похоть в возрожденных стала святой дочерью Божией. Мы же говорим, что она - зло, и что она все же сохраняется в крещеных». Юлиан заметил: «Однако ее [похоти] вина уже была прощена». Августин ответил: «Не та вина, по которой сама похоть была виновна (ибо она не есть личность), но та, которая первоначально делала виновным человека, была отпущена и устранена. Подобно тому как, слыша, что вина какого-либо убийцы была прощена, ты думаешь, что не само деяние убийства было освобождено от вины, но лишь человек».
Это очень ясное высказывание показывает, что Крещение не приводит к тому, что врожденная похоть, которая была
304 Исследование Тридентского собора
греховною до Крещения, в Крещении освящается через отпущение, так что она больше не греховна в возрожденных, в которых сохраняется, но становится чем-то благим, святым, чистым и угодным Богу. Здесь сказано, что вина устранена не в самой похоти, словно бы она перестает быть греховною, но в крещеном человеке, так что похоть не может осудить и сделать его виновным, хотя и сохраняется в нем. Поэтому в силе остается то, что Павел сказал о похоти, пребывавшей в нем после его возрождения: «Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе».
4. Однако продолжим наше исследование. Поскольку остаток похоти в возрожденных не является чем-то благим и святым, я спрашиваю: «Так что же, тогда это адиафора, т. е. нечто безразличное?» Павел в Рим. 7:21 ответил: «Когда хочу делать доброе, прилежит мне злое». И Августин, в Contra Julianum, Кн. 6, гл. 6, сказал: «Мы не говорим, что похоть была греховна лишь до Крещения, но мы утверждаем, что греховною остается и та [похоть], что сохраняется в крещеных». Поэтому очевидно, что сохраняющаяся в крещеных похоть не является чем-то благим или безразличным, но остается злом. Однако поскольку существует зло наказания и зло вины, Павел пространно пояснил, какого вида то зло похоти, что сохраняется в возрожденных. В Рим. 7:16 и далее он сказал: «Соглашаюсь с законом, что он добр... Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех... Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих». В Рим. 8:13; Гал. 5:24; Кол. 3:5 и Еф. 4:22 Павел повелел распять, умертвить, разрушить это зло, совлечься его. А в Рим. 7:24 мы находим горькое сетование Павла: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?»
5. Итак, если похоть, сохраняющаяся в возрожденных, это противоборствующее Закону Божию зло, из-за которого Павел, уже будучи вновь рожденным, сетовал, что он несчастен и что тело его является телом смерти, то как же, спрашиваю я, столь великое зло не делает возрожденных ненавистными Богу? Как Он не осуждает их? Павел ответил: «Благодарю Бога моего через Иисуса Христа... потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня
Об остатке первородного греха
305
от закона греха и смерти»61. Но как Он освободил меня от закона греха? Так ли, что никакого закона греха в возрожденном не остается? В гл. 7:23 Павел определенно посетовал, что закон греха - в его членах, и что плотью он служит этому закону греха. Как же возрожденные освобождаются от закона греха, если он все еще остается в их членах? Апостол указал: «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу... Если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете». И он сказал это как об отпущении, которое совершенно, так и об умерщвлении плоти, которое началось и должно ежедневно возрастать.
6. То есть в Крещении врожденная похоть прощается, ослабляется и уменьшается, но не так, чтобы сразу исчезнуть и полностью уничтожиться, после чего ее и нет вовсе, потому что пока возрожденные живут на земле, закон греха неизбежно присутствует в их членах. Таковы слова Августина. Однако эта остающаяся похоть не мешает вновь рожденным быть угодными Богу и наследовать вечную жизнь. Но это происходит не потому, что похоть возрожденных стала святою или безразличною, ибо, согласно исповеданию Павла, она является злом. И действительно, она - зло, ведущее войну против закона разума, запечатленного Святым Духом в сердцах возрожденных людей.
Но благодать Божия такова, что это пребывающее в сердцах возрожденных великое зло не вменяется им в осуждение ради Христа. Ибо «блаженны... чьи грехи покрыты» (Рим. 4:7; Пс. 31:1). Поэтому возрожденные не должны думать, будто сохраняющаяся в их членах похоть такова, что не может сама по себе сделать человека ненавистным Богу и осудить его, если Бог пожелает войти с ним в суд, и если покров Его благодати и прощения будет устранен. Им надлежит знать, сколь велико это зло, и благодарить Бога, Который ради Сына Своего, Посредника, не вменяет это зло в осуждение. О похоти, сохраняющейся в возрожденных, Августин сказал в Contra Julianum, кн. 6, гл. 5: «Кроме того, как могло бы столь великое зло, просто присутствуя в нас, перестать удерживать в смерти и влечь к окончательной погибели, если бы его узы не были ослаблены тем оставлением грехов, которое происходит в Крещении?»
"Рим. 8:2.
306 Исследование Тридентского собора
7. Все сказанное настолько ясно из Писания, что если кто-то осмелится либо отрицать это, либо сомневаться в этом, то я просто больше не найду, во что еще он может или желает верить в Писании. Я изложил вопрос очень просто на основании свидетельств Писания, не ввязываясь в спор о термине «грех», чтобы без препираний о словах сам предмет очевиднейшим образом опроверг наших противников.
Комментарии