ТЕМА ВТОРАЯ
О преданиях
Из Первого постановления четвертой сессии Тридентского собора
Святейший собор в Триденте понимает, что истина и назидание содержатся в письменных книгах и устных преданиях, которые, будучи приняты Апостолами из уст Самого Христа или от Апостолов, под диктовку Святого Духа, пришли к нам, передаваясь как бы из рук в руки. И, следуя примеру правоверных отцов, он принимает и почитает с равной преданностью и благоговением все книги как Ветхого, так и Нового Заветов (ибо автором обоих является Бог), а также устные предания, касающиеся веры и благочестия, как продиктованные либо устно Христом, либо Святым Духом и сохраненные в непрерывной преемственности Католической церковью.
Исследование
1. Этот папский вопрос весьма обширен и вмещает в себя все то, что папская церковь передает и сохраняет о тех вещах, которым невозможно учить и которые невозможно доказать на основании свидетельств Писания. Это воистину ящик Пандоры, под крышкой которого в Церковь были внесены все виды искажений, нарушений и суеверий. Ибо чего не изобретут люди, если только дана возможность утверждать, будто доказательство и подтверждение Писания не являются необходимыми? Какое заблуждение сможем мы опровергнуть, если древность и распространенность служат ему защитой? Именно к этому паписты и стремятся в своей дискуссии о преданиях - к тому, чтобы злоупотребления, закравшиеся в Церковь извне и противоречащие правилу Писания, если только они широко распространены и подтверждены своей древностью, получали звание не только церковных обычаев, но гораздо больше - апостольских преданий.
2. Полезно будет напомнить читателю, как постепенно изменялось состояние дискуссии. Ибо в первых диспутах папис-
192
О преданиях
193
тов с Лютером то, что не подтверждалось никаким свидетельством Писания, отстаивали на том основании, что все постановления Церкви имеют равную силу и равную власть с тем, что, как очевидно из Писания, является богооткровенным. Поэтому тогда спорили о многих вопросах, касающихся власти Церкви, полномочий папы, церковных обычаев и т. д.
Такие утверждения Экк выставил против Лютера, прикрывая, как боевым строем, свой «Энхиридион». Однако позднее стало ясно, что эти общие утверждения не могут удержать тяжеловесные построения папистов, и что их слишком трудно защищать, если против них используются аргументы Писания. Поэтому в конце концов был найден более простой способ - аргумент об устных апостольских преданиях. Они представили, будто многое необходимое для веры и благочестия не содержится в Писании, но все же было передано Апостолами. Вскоре они добавили еще один постулат: передаваемое и сохраняемое Римской церковью, но не доказуемое никаким свидетельством Писания - и есть то самое, что было преподано Апостолами устно и не передано письменно. И это, говорит Андрада, является принципом, выходить за пределы которого в изысканиях незаконно. Они думают, что такими аксиомами, как их называют геометры, освободились от тягот и трудов доказательства. Ибо избавившись от так называемых узких рамок Писания, они могут черпать из обширной сферы преданий все что им угодно. И то, что некогда было святыней папского сердца - нечестие которого теперь видят даже слепые и о котором знают даже невежды, - теперь обратилось в безразмерное и бескрайне обобщенное утверждение об устных апостольских преданиях.
3. Однако, поскольку слово «предания» не применялось древними совершенно одинаково и поскольку предания, о которых упоминается в книгах древних, - не все суть одного рода, паписты софистически смешивают подобные свидетельства безо всякого разбора и, как гласит поговорка, стригут все предания под одну гребенку, маскируя их под предлогом и внешним видом древности. Поэтому я убежден, что всю эту дискуссию о преданиях невозможно объяснить просто, и что нет более уместного ответа на свидетельства древних, которые паписты выставляют в этом споре с великой помпой, чем выявлять различия между разными видами преданий. Посему мы разделим этот материал о преданиях на определенные рубрики, или разряды, и покажем, каковы свиде-
194 Исследование Тридентского собора
тельства древних, к какой категории преданий они относятся и как следует судить о каждом из них.
4. Таким образом, станет ясно, что аргументы этой дискуссии, имеющие видимость пригодности, если их правильно различать и пояснять, никоим образом не защищают искажений, злоупотреблений и предрассудков папского правила. Однако все время следует помнить, что суть папского спора о преданиях заключается в предположении, будто Писание не содержит всего, относящегося к артикулам веры и учениям о благочестии, но что многое необходимое для артикулов веры и учений о благочестии следует принимать на веру помимо и сверх Писания, из устных преданий, которые невозможно доказать на основании свидетельств Писания.
Комментарии