Об остатке первородного греха
307
РАЗДЕЛ II
Тридентский собор о похоти
1. Теперь, когда основания дискуссии были установлены и утверждены, перейдем к рассмотрению тридентского постановления. Ибо поскольку мы с обеих сторон исповедуем, что в крещеных сохраняется похоть, некоторые думают, что весь спор касается лишь слов, а именно, следует ли сохраняющуюся в возрожденных похоть называть грехом, или только наказанием и причиной греха. Но само тридентское постановление - не говоря о прочем - показывает, что спор идет о самих предметах, и притом весьма существенных.
И пусть читатель заметит, с какой хитростью составлены слова этого постановления. Ибо тридентские отцы не говорят просто, что возрожденные угодны Богу, но утверждают, будто Бог ничего не ненавидит в возрожденных. При этом они признают, что похоть сохраняется в крещеных. Поэтому они думают, будто Бог не ненавидит похоть, остающуюся в возрожденных. Мы спрашиваем, хотят ли достопочтенные отцы, чтобы это было понято так, дескать остающееся зло вожделения не вменяется возрожденным ради Христа, в котором они водворились через Крещение? В Постановлении же сказано: «Если кто-либо утверждает, что в Крещении все, имеющее подлинную и сущностную природу греха, не устраняется, но лишь не вменяется, да будет анафема». То есть похоть, сохраняющаяся в крещеных, становится вещью, которая сама по себе не неугодна Богу, или которую Бог не должен ненавидеть. Ибо если Бог ничего не ненавидит в возрожденных, то все в возрожденных угодно Богу. Однако похоть сохраняется в крещеных, следовательно, она либо угодна Богу, либо безусловно не неугодна Ему, и даже если она будет вменена во грех, то сама по себе не будет чем-то достойным ненависти или осуждения Божиих. И сказанное Павлом в Рим. 8:1: «Итак нет ныне никакого осуждения...» - тридентские мужи не желают понимать в том смысле, что сохраняющаяся похоть не вменяется ради Христа, но еще и под угрозой анафемы настаивают, будто похоть сама по себе, так сказать по природе, не заслуживает осуждения. Поскольку они считают, что все, имеющее подлинную и собственную природу греха, устраняется в Крещении.
308 Исследование Тридентского собора
Они также говорят, что возрожденные соделаны возлюбленными Божиими. В качестве причины паписты указывают на то, что крещеные стали невинными, незапятнанными, чистыми и непорочными. И не позволяя никому подумать, будто они понимают это так, что остающаяся похоть не вменяется ради Христа, паписты клеймят такое мнение анафемой. Тем самым они объясняют, что возрожденные незапятнанны, чисты и непорочны, потому что всё, имеющее истинную и собственную природу греха, устранено Крещением.
Читатель слышит, что я ничего не преувеличиваю, но лишь записываю то, что очевидно, следуя словам постановления. Сравните это с печальным сетованием, коим Павел, уже будучи возрожден, в Рим. 7 изобразил, осудил и оплакал пребывавшее в нем зло похоти, и никакого иного опровержения не потребуется. Но паписты отстаивают все это столь усердно, дабы поддержать основы папского правила, а именно - что возрожденные в этой жизни могут исполнить Закон Божий совершенным послушанием, также что добрые дела возрожденных могут служить искуплением за грехи, противостоять гневу Божию, предстать на суде Божием и удостоиться вечной жизни, и т. д.
2. Посему разногласие в этом вопросе - не праздный спор о словах, дискуссия касается серьезнейших вещей, вызывающих недоумение в Церкви. Прежде всего, чтобы точнее осознать наши беды, покуда мы томимся под спудом этой испорченной плоти, взгляните на людей поближе, искренне стенайте и рыдайте о них вместе с Павлом, дабы не впасть в фарисейскую гордыню чистого, незапятнанного сердца и самообольщения. Во-вторых, Сыну Божию, Посреднику должна быть воздана надлежащая слава. Ибо и после Крещения Он остается нашим Примирителем, нашей Праведностью, нашим Миром, и покуда мы живем во плоти, Он, как истинный Престол Праведности, покрывает и осеняет Своим послушанием смертную плоть, в которой нет ничего доброго, ради чего пребывающее в ней зло не было вменено в осуждение. В-третьих, артикул об оправдании должен сохраняться в чистоте, без искажения. Ибо в земной жизни, после примирения, верующие угодны Богу и обрели вечную жизнь не по причине собственной чистоты, словно ее более не пятнает никакое зло, но они смиренно исповедуют, что в их плоти нет ничего доброго. В истинной вере они благодарят Бога через Господа нашего Иисуса Христа, ради Которого верующие не
Об остатке первородного греха
309
подлежат осуждению, ибо их грехи не вменяются, но они благословенны, потому что грехи их покрыты. И вера принимает отпущение грехов не один лишь раз, в Крещении, как некое вливаемое качество, так что позднее и не думает о нем. Но через зло, сохраняющееся во плоти, возрожденные ежедневно назидаются, что им следует пребывать во Христе, дабы ради Него не вменялось это зло, которое обитает во плоти и которое, если мы отходим от Христа, осуждает нас. В-четвертых необходимо сохранять чистым это учение о пребывающем в нас грехе, дабы мы не приняли фарисейского представления о праведности, совершенстве и достоинстве человеческих дел, но дабы нам правильно понять, почему Христос указал: «Когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие»62. И почему Павел сказал: «Ибо хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь»63. Ведь по причине обитающего в нас греха дела возрожденных в этой жизни не совершенны и не чисты ни в коей мере.
Все это я подробно изложил, дабы показать, что этот спор не второстепенен, но что в связи с этим артикулом необходимо противостать нашим оппонентам.
62 Лк. 17:10. 631 Кор. 4:4.
Комментарии