О первородном грехе
289
РАЗДЕЛ II
Учение Писания о первородном грехе
1. В нашу задачу не входит полное и адекватное опровержение. Ибо основа правильного понимания первородного греха была показана и разъяснена нашими приверженцами во многих обширных трудах, основанных на Слове Божием. Учить и делать заявления о повреждении или искажении естества, проникшем в мир через грех одного человека и распространившемся на всех людей, надлежит не на основании измышлений разума, не на основании философских теорий, но лишь на основании богооткровенного учения. В Пс. 89:8 Моисей упомянул тЬщ «наши тайные беззакония», которые Бог полагает пред светом лица Своего. Ибо служение Слова установлено, дабы его провозглашением был в наибольшей степени явлен и обличен тот грех, который удален и сокрыт от видения и познания плоти, разума и мира. Но мой противник Андрада, излагая свою точку зрения на сущность первородного греха, блестяще применяет философский метод, словно он принадлежит к школе Аристотеля или Галена. При том он даже ни разу не пытается установить или доказать то, что он утверждает о первородном грехе через свидетельство Писания. Тридентский собор предоставил такую свободу мнений, что хотя для адвоката и считается позором выступать, не опираясь на закон, наивысшим благочестием (если мне позволено использовать это выражение) для богослова стало ведение дискуссии без свидетельств Писания.
2. Итак, весь этот спор следует возвратить в пределы Писания. Совершенно ложно утверждение, якобы человеческое естество в его первозданном состоянии, еще нетронутое, было устроено так, что в разуме, воле, сердце и прочих силах присутствовали такие же άταξ/α («беспорядок») и противление, какие и ныне наблюдаются в невозрожденных. Ложно и то, что нет никакого данного Богом Закона, которому противоречила бы утрата первоначальной праведности и которым она не обличалась и не осуждалась бы, вместе с похотью, занявшей место праведности. Ибо человек был сотворен по образу Божию, состоявшему в соответствии норме праведности Божией, что было явлено в Божием Законе, в том, что во всей полноте разу-
290 Исследование Тридентского собора
ма, сердца, воли, во всех частях тела и душевных способностях присутствовали силы для полноты и совершенства познания и любви Бога, а затем и ближнего, в соответствии требованием Божией заповеди: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя»57.
Действительно, без «расстройства», развращенности и противления, то есть без затмения разума, отвращения воли, упорства сердца и поврежденности всех остальных сил, человеческое естество было чистейшим и святейшим в его пер-возданности, согласно последней заповеди: «Не пожелай», как Павел истолковал это в Рим. 7:7-12. То, что именно таков образ Божий в человеке, что восстановление этого образа начинается в земной жизни через Духа Святого и завершается в жизни вечной, достаточно показано в текстах Рим. 12; Еф. 4:17-32; Кол. 3:5-25 и т. д.
Этого образа, или соответствия норме праведности Божией, закон Божий требует от всех людей в первой и последней заповедях. Где Закон не находит образа Божия, там он обвиняет человека во грехе, осуждающем на вечную погибель, если только не происходит освобождения, совершаемого благодаря Посреднику Христу. Действительно, не только Святое Писание учит, но и опыт показывает, что в людях, рожденных от мужского семени, разумом утрачен свет Божий, а его место занято ужасной тьмой, воля отвращена от Бога, сердце упорно, а силы отвратительно «расстроены» и развращены во всем, что связано с Богом и духовностью. О внешнем благочестии разума в невозрожденном человеке мы скажем позднее, в свое время. Эту испорченность природы не следует преуменьшать или изображать согласно суждению нашего разума. Но ее сущность и величина могут быть оценены только на основании суждения Святого Духа, открытого в Слове Божием.
3. И поскольку очень важно, чтобы мы должным образом и точно знали о зле, сокрытом в глубочайших тайниках естества и самых потаенных уголках сердца (ибо величие благодати Христовой не может быть понято, если мы не знаем о нашей болезни), Писание весьма многочисленными свидетельствами и разнообразными путями открывает нам в высшей степени плачевную извращенность нашего естества. Мы покажем некоторые из этих свидетельств, дабы стала
57 Лк. 10:27.
О первородном грехе
291
очевидна недопустимость изменчивости и произвольности того, как нам следует думать о первородном грехе, на что паписты пытаются заполучить патент.
4. Ибо прежде всего Писание повествует о том, каковы были великолепие, совершенство и целостность человеческого естества до грехопадения, дабы через сопоставление показать, какие блага были отчасти утеряны, отчасти затемнены и извращены. Согласно Быт. 1:27 Бог сотворил человека по Своему образу и подобию. В Еккл. 7:29 мы читаем: «Только это я нашел, что Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы». Но в Быт. 5:3 нам сказано, что после грехопадения Адам родил сыновей по своему образу и подобию. Каков был образ Божий в человеке, до определенной степени можно понять по его восстановлению, которое началось после возрождения. И полное описание образа Божия и его утраты содержится в Десятословии, если сравнивать его с нашим естеством. Поэтому Павел в Рим. 3:23 сказал: «Все согрешили и лишены славы Божией», а возрождение названо «славою» во 2 Кор. 3:18.
5. Во-вторых, Писание повествует о том, чем и каковым является наше испорченное естество само по себе, до его восстановления и возрождения. Так, в Рим. 5:19 сказано: «Непослушанием одного человека сделались многие грешными». Как это следует понимать, объяснено там же. Ибо мы названы нечестивыми и врагами Божиими, пока не примиримся с Ним через Его Сына. В Еф. 2:1-5 два эти состояния сопоставлены между собою - каковыми верующие были соделаны благодатью, и каковы они были по естеству. Да, там упомянуты личные грехи, а именно хождение во грехах, следование за князем, господствующим в воздухе, жизнь по страстям плоти, исполнение плотских желаний и помыслов, однако добавлено, что эти грехи произошли не от привычки, не от подражания, ибо сказано: «Мы были по природе чадами гнева», то есть имели плотские страсти, плотские похоти и помыслы. И добавлено, что рожденные от обрезанных родителей были по природе такими же чадами гнева, как и прочие, то есть рожденные от язычников. Однако Писание различает эти два понятия - совершать грех (1 Ин. 2:4), или ходить во грехах (Еф. 2:3), и иметь грех (1 Ин. 1:8), который назван живущим в человеке грехом (Рим. 7:17, 20), прилежащим злом (Рим. 7:21), бременем и запинающим нас грехом (Евр. 12:1), невежеством (Еф. 4:18).
292 Исследование Тридентского собора
6. В-третьих, когда говорится о восстановлении и возобновлении человека Духом возрождения, в то же время показывается и противоположность испорченности (Рим. 12; Еф. 4; Кол. 3; и т. д.). Восстановление всех частей и сил человека начинается в земной жизни. Оно должно возрастать, так чтобы тело греха было в конце концов уничтожено (Рим. 7:24). Итак, рассудим через это сопоставление, какая извращенность вошла в человеческое естество через грех Адама и овладела всеми его частями.
7. В-четвертых, какова и сколь велика извращенность грехом человеческого естества, Писание показывает, говоря об остатках первородной болезни также и в земной жизни возрожденных (Рим. 7:23): «Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих». Также (Рим. 7:14-15): «Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху... Не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю». Также (Рим. 7:18): «Желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу». В Гал. 5:24 читаем: «Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями». Кол. 3:5 содержит призыв к возрожденным: «Умертвите земные члены ваши».
8. В-пятых, показывая, сколь ужасающа извращенность человека, когда он либо оказывается покинут Духом Божиим, либо вовсе живет без Духа, Писание изображает сам первородный грех. Так в Быт. 6:3 за словами Бога: «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками», следует утверждение: «Велико развращение человеков на земле, и ... все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время». И чтобы не думали, будто это зло возникло через действия или привычку, сказано, что «помышление сердца человеческого - зло от юности его»58, то есть «по природе», как Павел выразился в Еф. 2:3. Ведь Бог сказал это о человеческом сердце, когда нечестивые были смыты потопом, а на земле жил лишь Ной со свой семьей (Быт. 8:21). Так в Рим. 3:10-18, при описании состояния человека, пребывающего вне Христа и без Духа, показаны отдельные части человеческого существа: «Нет праведного ни одного; нет разуме-вающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного. Гортань
мБыт. 8:21.
О первородном грехе
293
их - открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. Уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови». И в отпавших последнее состояние становится хуже первого (Лк. 11:26, 2 Петр 2:20-22).
9. В-шестых, Писание повествует об этом зле как в отрицательной, так и в утвердительной форме - в 1 Кор. 2:14: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием»; в Рим. 7:18: «Желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу»; в Рим. 8:7: «Плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут»; в Рим. 7:23: «Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих». В Еф. 2:3 зло названо «плотскими похотями» и «желаниями плоти», а в Быт. 6:5 - «помышлениями сердца во зло».
10. В-седьмых, к описанию первородного греха в Писании добавляется тирания диавола. В Еф. 2:2 сказано, что Сатана «действует ныне в чадах противления».
11. В-восьмых, следует отметить и то, как в Писании показан объект первоначального повреждения, через указание на его наличие в разуме. В Еф. 5:8 сказано: «Вы были некогда тьма, а теперь - свет в Господе»; Еф. 4:18: «Будучи помрачены в разуме... по причине их невежества»; 2 Кор. 3:5: «Не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя»; Втор. 29:2-4: «Вы видели все... нодосегодня не дал вам Господь [Бог] сердца, чтобы разуметь»; Рим. 1:21: «Осуетились в умствованиях своих»; 1 Кор. 2:14: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия».
Писание также указывает на повреждение воли и сердца. В Быт. 6:5; 8:21 сказано: «Мысли и помышления сердца их были зло»; Мк. 7:21-23: «Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство - все это зло извнутрь исходит»; Еф. 2:3: «Исполняя желания плоти и помыслов».
И наконец, первоначальное повреждение пребывает во всем человеке, каким он является от первого своего рождения, во всех его элементах и частях. В Рим. 6:6 и Гал. 5:24 содержится повеление распять ветхого человека со всеми его пороками и похотями. В Рим. 8:7 сказано: «Плотские по-
294 Исследование Тридентского собора
мышления суть вражда против Бога»; Рим. 7:18: «Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе»; Рим. 6:6: «Чтобы упразднено было тело греховное». В Пс. 50:7 Давид исповедовал греховность и беззаконие самого семени, от которого он был зачат. В Еф. 2:3 говорится о «плотских похо-тях» и «желаниях помыслов». В Рим. 3:13-18 упоминаются уста, губы, гортань, ноги, глаза и т. д. И по самой душе (anima) определен в 1 Кор. 2:14 animalis homo, «душевный человек», не принимающий того, что от Духа.
12. Исследуя все эти утверждения Писания, не следует бояться чрезмерного преувеличения извращенности естества, коего опасаются Кельнские мужи и Андрада, ибо присущая нам извращенность не может быть исповедана и оплакана в достаточной степени, но неизменным остается сказанное в Пс. 18:13: «Кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня» и провозглашенное в Иер. 17:9: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?» По этой причине, не присоединяясь к манихеям, чьи богохульства осуждаем и ненавидим, мы следуем Писанию.
13. Эти утверждения Писания я дословно воспроизвел без объяснений, желая лишь показать Андраде ошибочность того, что сам он вместе со многими другими папистами думает и преподает, будто Писание учит лишь наличию такого явления, как первородный грех, но не объясняет его сущности и величины. И я прошу читателя сравнить громы словесные, изрекаемые в Писании относительно первородного греха, с тем, сколь легко и равнодушно паписты философствуют об исключительно естественных вещах. Отцы, чьи высказывания Августин передал в Contra Julianum, Кн. 1, определенно называли первородный грех повреждением, осквернением, растлением природы, врожденной порочностью и т. д. Но поскольку Андрада утверждает, что Тридентский собор, не определив сущности первородного греха, оставил всякому [человеку] свободу думать об этом что угодно, мы противопоставляем ему голос Самого Святого Духа, открывающего в Писании многими свидетельствами и различными путями сущность и величину извращенности наследуемого человеком естества. Когда говорят уста Господни, всякая плоть должна умолкнуть, небеса и земля должны внимать. Однако Андрада предпочитает придерживаться мнения Тридентского собора, не веруя в соответствии с Писанием.
Комментарии