О свободной воле
389
РАЗДЕЛ III
Учение Писания о свободе воли
1. Прежде всего следует сказать, что некоторые свидетельства Писания, так сказать, негативны, то есть показывают, что через грехопадение в извращенном естестве была полностью утрачена сила и способность должным образом начинать и совершать духовные деяния. В Писании также содержатся отдельные свидетельства о разуме, о воле и о сердце невозрожденного человека. Невозрожденные названы «тьмою» в Еф. 5:8; Ин. 1:5; 3:19; Деян. 26:18. Они названы не просто больными или немощными, но «мертвыми во грехах» в Еф. 2:1, 5; Кол. 2:13. Также ясно сказано об отсутствии способности к духовным побуждениям или действиям в 1 Кор. 2:14: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия... и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно»; 2 Кор. 3:5: «Не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога»; 1 Кор. 1:21: «Мир своею мудростью не познал Бога»; Мф. 11:27: «И Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть»; Мф. 16:17: «Не плоть и кровь открыли тебе это»; Рим. 1:21: «Осуетились в умствованиях своих»; 1 Кор. 1:20: «Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?»; Рим. 7:18: «Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе»; Рим. 7:8: «Плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут»; Ин. 15:5: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего». По естеству мы - дикие маслины (Рим. 11:17 и далее), и потому нам надлежит быть привитыми к Истинной Лозе, вне Которой мы ничего не можем.
Августин уделил этим словам должное внимание: «Ибо Он не сказал: "Без Меня вы можете делать это с трудом". Он не сказал также: "Вы не можете совершить чего-то великого". Но Он просто сказал: "Без Меня не можете делать ничего", то есть в духовной сфере, ибо ясно, что Он подразумевал здесь именно ее». В 1 Кор. 4:7 сказано: «Что ты имеешь, чего бы не получил?» Августин в De praedestinatione sanctorum развернуто показал, возражая пелагианам, что
390 Исследование Тридентского собора
это утверждение повествует не об остатках природных даров, все еще сохраняющихся в этой извращенной природе, но о том, что даруется в обновлении через Святого Духа. В Ин. 6:44 сказано: «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец». Эти свидетельства весьма ясно показывают, что невозрожденное естество не имеет само в себе никакой силы или способности, позволяющей ему действовать совместно с благодатью своими собственными силами, чтобы начинать и совершать духовные деяния. Ибо в духовной сфере невозрожденное естество лишено способности мыслить, желать и действовать.
2. Во-вторых, многие свидетельства Писания говорят не только о поврежденности, но показывают, что на место утраченных сил пришло порочное состояние и ужасное извращение разума, воли и сердца во всем том, что касается духовных побуждений и деяний, ибо до возрождения и обновления о человеке сказано: «Нераскаянное сердце» (Рим. 2:5); «Каменное сердце» (Иез. 11:19; 36:26); «В шее твоей жилы железные, и лоб твой - медный» (Ис. 48:4); «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено» (Иер. 17:9); Он, как эфиоп, не может «переменить кожу свою и барс — пятна свои» (Иер. 13:23); «Закон духовен, а я плотян, продан греху... Уже не я делаю то, но живущий во мне грех... Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного... Я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха» (Рим. 7:14-25); «Плотские помышления суть вражда против Бога» (Рим. 8:7); «Все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Быт. 6:5 и 8:21); «Порождения ехиднины! Как вы можете говорить доброе, будучи злы?» (Мф. 12:34); Духовное для душевного человека - безумие (1 Кор. 2:14); «Всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин. 8:34).
3. В-третьих, свидетельства Писания, повествующие об освобождении от рабства греха, об исцелении, просвещении, восстановлении, обновлении разума и воли, говорят об этом не настолько холодно и небрежно, как если бы речь шла об освобождении от цепей человека, который сам по себе обладает способностью ходить. Но в Иез. 11:19 и 36:26 мы читаем: «Возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное»; Ин. 1:5: «Тьма не объяла его»; 2 Кор. 4:6: «Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца,
О свободной воле
391
дабы просветить нас познанием славы Божией»; Втор. 29:2-4: «Вы видели всё, что сделал Господь пред глазами вашими в земле Египетской... но до сего дня не дал вам Господь сердца, чтобы разуметь, очей, чтобы видеть, и ушей, чтобы слышать»; Мф. 13:11: «Вам дано знать тайны Царствия Небесного», а иные - «видя не видят»; 1 Кор. 12:3: «Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым»; Пс. 50:10: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня»; Мф. 16:17: «Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах»; Ин. 1:12: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились»; Ин. 6:44: «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец»; Еф. 2:10: «Мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела»; Флп. 1:6: «Начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа»; Флп. 2:13: «Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению»; 2 Кор. 3:5: «Не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя... но способность наша от Бога»; Иак. 1:17: «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов»; Лк. 24:45: «Тогда отверз им ум к уразумению Писаний»; Деян. 16:14: «Господь отверз сердце ее». Молитвы о духовных дарах доказывают то же самое в Пс. 118; в Еф. 1:15-19; Кол. 1:9-10. Также и сказанное о вере в Еф. 2:8-9: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился». [Петр] Ломбардский, кн. 2, раздел 27, сказал, что это высказывание святые мужи объясняют так - «вера не от сил нашего естества, поскольку она есть чистый дар Божий». Таковы его слова.
4. Из этого и многих иных свидетельств Писания становится совершенно ясно, что благодать Божия не встречает в невозрожденных до их обращения или обновления никакой силы или способности, даже ограниченной или ослабленной, которая имела бы отношение к духовным побуждениям или действиям, но что она находит: 1) отсутствие способности, утрату, повреждение и недостаточность; 2) дурные качества и испорченность разума, воли и сердца во всем, что касается начала и совершения духовных деяний; 3) что благодать при обращении и обновлении не действует таким образом, как если бы в этой испорченной природе оставались
392 Исследование Тридентского собора
какие-то способности к духовному, внутренне присущие нам с момента рождения, и наше естество воистину настолько сковано и ослаблено узами греха, что если оно не будет воссоздано и укреплено благодатью Божией, то не сможет действовать, но когда ему способствует побуждающая и помогающая благодать, то естественная сила возрастает до настоящего действия, так что естество уже может принимать духовные побуждения и производить духовные деяния. Так думают и учат паписты. Однако в Писании сказано иное, и благо, дарованное Сыном Божиим, показано совершенно иначе, ибо Он служением Слова через Святого Духа освобождает нас от рабства греху, а также исцеляет и обновляет наше естество, испорченное грехом. Писание учит, что Святой Дух в тех, кого Он желает обратить, прежде начинает умерщвлять и устранять ту испорченность, касающуюся духовных побуждений и деяний, которую Он находит в невозрожденных разуме и воле. Затем Он начинает действовать и наделять человека новой силой, способностью и действенностью разума, воли и сердца для начала и совершения духовных деяний.
5. Следует оценить по достоинству слова, употребленные в Писании для изображения этих процессов. Сердце «медлительно» (Лк. 24:25), «суетно» (Пс. 5:9; Еф. 4:17), «жестоко» (Рим. 2:5), оно «каменное» (Иез. 36:26), это сердце Господь «смягчает» (2 Пар. 34:27 сл), «открывает» (Деян. 16:14), «обращает» (Лк. 1:16-17), Он «устраняет каменное сердце» (Иез. 36:26), наш внешний человек «тлеет» (2 Кор. 4:16), ветхий человек «распинается» (Гал. 5:24), «чтобы упразднено было тело греховное» (Рим. 6:6), Богисцеляет душу (Пс. 42:4), воскрешает из мертвых (Еф. 5:15), оживотворяет мертвых во грехах (Еф. 2:1, 5), дарует новое сердце (Иез. 11:19), людям следует «обновиться духом ума» (Еф. 4:23), внутренний человек обновляется (2 Кор. 4:16). Этот процесс назван «возрождением» (Тит. 3:5), рождением свыше (Ин. 3:3, 5). Бог «творит сердце чистое» (Пс. 50:10), мы «созданы во Христе Иисусе на добрые дела» (Еф. 2:10), новый человек создается «по Богу» (Еф. 4:24).
6. Если сравнить эти и прочие свидетельства Писания с примером, которым Андрада иллюстрирует мнение свое и собора, читатель ясно поймет, что дискуссия о естественной свободе воли в вопросах, касающихся спасения, на Тридентском соборе не решалась на пророческих и апостоль-
О свободной воле
393
ских основаниях, но что там было преподано мнение, которое отличается от учения Писания, более того, которое явно противоречит многим яснейшим свидетельствам Писания, о чем свидетельствует наше сопоставление и рассмотрение. Однако я вижу, что Андрада на Тридентском соборе научился напыщенно разглагольствовать об этих серьезнейших вопросах небесного учения, причем таким образом, что даже ни разу не упоминает об указанных и многочисленных подобных им свидетельствах Писания.
Поэтому данная дискуссия не является праздной, но в высшей степени необходима для сохранения истинного учения Писания, которое воистину совершенно ясно, если иным вопросам, посторонним или второстепенным, отвести надлежащее место, дав им необходимые пояснения. Тогда сама суть дискуссии будет установлена без всякой двусмысленности, просто и понятно. Ибо Писание учит, что человеческое естество, в своей извращенности грехом, до обновления Святым Духом, в области чувств и суждений действительно обладает некими природными силами и способностями разума и воли, при помощи которых оно может неким образом зарождать в себе побуждения и осуществлять деяния, соответствующие особенностям природных разума и воли, как об этом было сказано выше.
7. Однако в отношении начала и совершения духовных побуждений и деяний, как уже было сказано, Писание утверждает, что в разуме и воле невозрожденного человека δύναμ,ις («сила», «власть» или «способность») не укоренена естественным образом с момента его рождения, но что, поскольку Адам утратил эти дары через грех, αδυναμία («бессилие») ныне распространено среди всех людей, родившихся от нечистого семени, также что с этим повреждением и отсутствием силы в извращенном естестве ныне связаны противоположные, порочные наклонности, но что Святой Дух исцеляет и обновляет нашу извращенную природу, начиная умерщвлять эту порочность и заменяя испорченные дела разума и воли новою силою, властью или способностью, из которой проистекают духовные побуждения и деяния, иными словами, Он действует в человеке так, что тот желает, обретает способность и совершает.
Эти дары Святой Дух производит средствами, или инструментами, Слова, если его читают, слушают и обдумывают, что каждый человек должен и в определенной степени
394 Исследование Тридентского собора
может делать. Он не вливает эти качества, подобно тому как жидкость наливают в сосуд, так что в разуме и воле сразу же возникают побуждения и поступки. Поэтому когда Святой Дух начинает исцелять человеческое естество через Слово, и некая искра духовных сил и способностей уже зажжена, хотя обновление не становится сразу же совершенным и полным, но лишь начинается в великой немощи, тогда все же ни разум, ни воля не бездействуют, но приобретают определенные новые побуждения, в которых они должны упражняться через размышление, молитву, дерзновение, борьбу и т. д. Однако эта духовная деятельность и эти духовные побуждения, какими бы слабыми они ни были, не возникают и не порождаются ни полностью, ни частично естественными силами, которыми разум и воля обладают с момента рождения. Все это дары, деяния и плоды Святого Духа. И в изначальное зарождение духовных сил и способностей к духовным действиям разум и воля не вносят ничего своими естественными силами. Ибо следующие утверждения надлежит воспринимать в их самом простом значении: «Не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога»; «Без Меня не можете делать ничего»; «Что ты имеешь, чего бы не получил?» Но когда искра этой силы воспламеняется в нас Духом, то разум и воля человека совершают нечто и в духовной сфере. Однако вопрос заключается в том, откуда берутся способности и действия разума и воли. Они происходят от обновляющего Святого Духа, Который побуждает к желанию и действию, от Которого проистекает также способность мыслить о спасении.
Сама борьба плоти и Духа, ветхого и нового человека в возрожденном ясно показывает различие между действиями, которые производит и дарует Святой Дух, и теми действиями, которые порождаются естественными силами свободной воли, насколько это касается духовной сферы.
8. Таким образом, полезное различие, установленное Августином между благодатью действующей и благодатью содействующей, должно быть непременно сохранено в Церкви. В De gratia et libero arbitrio, гл. 17, он сказал: «Кто начал даровать любовь, если даже этой любви совсем немного, как не Тот, Кто приуготовляет волю и, содействуя, завершает то, что начал совершать в ней? Поэтому Он Сам изначально действует в нас так, чтобы мы желали, а затем содейству-
ем свободной воле
395
ет желающему до совершения, как сказано в Флп. 1:6. Итак, способность желать Он производит без нас. Но как только мы начинаем желать, причем таким образом, что становимся способны действовать, тогда Он содействует нам. Однако без Него, действующего так, чтобы мы желали, или содействующего, когда мы желаем, нам не удастся совершить никаких добрых дел праведности». В De correptione et gratia, гл. 2, он отметил: «Поэтому пусть не обманывают себя говорящие: "Почему нам проповедано и велено, чтобы мы избегали злого и совершали доброе, если не мы совершаем его, но Бог производит в нас желание и действие?" Им следует понять, если только они чада Божий, что их побуждает Дух Божий к совершению того, что должно быть совершено, и совершая это, они должны благодарить Того, Кто сделал так, что они совершили это, ибо они побуждаемы для того чтобы могли действовать, а не для того чтобы сами по себе они оставались бездеятельными». В De gratia et libero arbitrio, гл 16: «Безусловно, что когда мы желаем, то желаем именно мы. Но способными желать делает нас Тот, о Ком сказано: "Бог производит в вас хотение"... Безусловно, что когда мы действуем, то действуем именно мы. Но именно Тот делает нас способными к действию, даруя воле действенные силы, Кто изрек: "Я делаю так, чтобы вы делали". Он не изрекает ничего другого, кроме сих слов: "И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих" ».
В De dogmaticis Eecclesiasticis, гл. 32, Августин сказал: «Бог производит в нас хотение и действие. Он не допускает, чтобы дарованное нам для применения не оставалось в бездействии, дабы мы также были и соработниками благодати Божией. Но если нам покажется, что, благодаря нашему же небрежению, нечто в нас приходит в упадок, с истинным усердием поспешим обратно к Тому, Кто исцеляет все наши недуги».
В De correptione et gratia, гл. 12: «Если бы в великой немощи этой жизни, в которой все же необходимо совершать благое, возрожденным было предоставлено добиваться помощи Божией, когда они сами того пожелают, но Бог бы не трудился в них, содействуя желанию, то их воля была бы побеждена слабостью посреди столь многочисленных и разнообразных искушений... Посему в помощь слабости человеческой
396 Исследование Тридентского собора
воли Божия благодать действует неизменно и неотделимо. И действует она так, чтобы воля, сколь бы слабой она ни была, не терпела неудачи и не побеждалась обстоятельствами».
В De dono per severantiae, гл. 13, мы читаем: «Итак желаем мы, но Бог действует в нас так, чтобы мы желали. Поэтому действуем мы, но Бог действует в нас, чтобы мы действовали по Его благой воле. Нам полезно верить в это и утверждать это. Это благочестиво. Следует смиренно исповедовать [свою немощь] и все вверять Богу. Мы думаем об этом, когда веруем, мы думаем об этом, когда говорим, мы думаем об этом всегда, что бы мы ни делали. Но в вопросах путей благочестия и подлинного богопоклонения мы не обладаем способностью самостоятельно что-либо думать. Наша сила от Бога». В гл. 6 он сказал: «Мы живем в большей безопасности, если все вверяем Богу, а не поручаем себя отчасти самим себе, а отчасти - Ему».
Я повторил здесь эти утверждения Августина, чтобы показать, что мы преподаем такое учение о свободе воли не для того, чтобы человек воспитывал и утверждал в себе лень, небрежение и надменность. Ибо мы трудимся, дабы насадить следующий принцип: «Умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами»93.
9. Мы желаем, чтобы учение о благодати сохранялось в надлежащем виде, чтобы Сыну Божию, нашему Исцелителю, была воздана должная слава, ибо величие Его заслуг невозможно ни понять, ни оценить, если мы не осознаем свою извращенность, покрытую фиговыми листьями, но обнажаемую Словом Божиим. И обретая какой-либо дар, мы должны не хвалиться своими собственными силами, но благодарить Того, Кто побуждает нас к хотению и действию. И если в чем-то мы испытываем недостаток, нам следует обращаться к Нему в молитве. И нам не следует в плотской самоуверенности отбрасывали те великие дары, которые, как мы знаем, производит в нас Святой Дух, но надлежит с почтением сохранять и использовать их. В своей великой немощи мы имеем следующее утешение - поскольку не мы сами начали в нас это благое дело, но Святой Дух, то Он и завершит его (Флп. 1:6). Итак, это учение воспламеняет в нас веру, надежду, молитву, благодарение, страх Божий и усердие в сохранении Божиих даров, которые Августин перечислил, по-
93 2 Кор. 6:1.
О свободной воле
397
добно ступеням - быть способным, желать, делать, мыслить, стремиться, искать, обретать. В De dogmaticis ecclesiasticis, гл. 17, он также сказал: «Святая мысль, благая цель, благочестивое намерение и всякое доброе побуждение - от Бога. Поэтому мы можем совершать определенное благо через Того, без Кого не способны сделать ничего».
Августин также наделил благодать различными наименованиями, чтобы наглядно разъяснить суть дела, и как бы показать ступени обращения. Так он назвал ее предшествующею, подготовляющею, освобождающею, действующею. Затем - последующею, содействующею, помогающею благу неотступно и т. д.
Комментарии