ТЕМА ТРЕТЬЯ
О первородном грехе
Первое постановление четвертой сессии Тридентского собора, 17 июня 1546
Дабы наша Католическая вера, без которой невозможно угодить Богу, очистившись от заблуждений, пребывала в полной чистоте и неповрежденное, и чтобы христианский народ не увлекался всяким ветром учения, хотя древний змий, вечный враг рода человеческого, среди многочисленных зол, которые возмущают Церковь Божию в сии наши времена, также воздвиг не только древние, но и новые разногласия о первородном грехе и о его исцелении, святейший вселенский и всеобщий Тридентский собор, законно собравшийся во Святом Духе, под председательством также трех легатов Святого Престола, желая возвратить заблудших и утвердить колеблющихся, следуя свидетельствам Святых Писаний, святых отцов и в высшей степени одобренных соборов, а также суждениям и согласию самой Церкви, постановляет, исповедует и провозглашает о первородном грехе следующее.
Если кто-либо не исповедует, что Адам, первый человек, преступив повеление Божие в раю, сразу же утратил святость и праведность, в коих он пребывал, и что он навлек этим преступлением гнев Божий и смерть, которыми Господь прежде грозил ему, а вместе со смертью -рабство тому, кто после этого обрел власть смерти, то есть диаволу, и что весь Адам через это преступление изменился к худшему телом и душою, - да будет анафема.
Если кто-либо утверждает, будто преступление Адама причинило вред только ему, но не его потомкам, будто он лишь для себя, но не для нас утратил святость и праведность, которые получил от Бога, или что он, будучи испорчен грехом непослушания, навлек на весь человеческий род лишь смерть и плотские недуги, но не [навлек] также греховность, являющуюся смертью души, - да будет анафема, ибо он противоречит Апостолу, сказавшему: «Одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили»50.
Если кто-либо утверждает, что этот грех Адама, который по происхождению един и передается по наследству, а не через повторение,
50Рим. 5:12.
278
О первородном грехе
279
и который пребывает во всех, являясь грехом каждого лично, устраняется либо силою человеческого естества, либо каким-либо иным исцелением, кроме заслуги единого Посредника, Иисуса Христа, Господа нашего, примирившего нас с Богом Своею Кровью, сделавшись за нас праведностью, освящением и искуплением, или отрицает, что заслуга Иисуса Христа, истинно сообщенная через Таинство Крещения в церковной форме, вменяется как к взрослым, так и к младенцам, - да будет анафема! Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись51. Потому и сказано: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира»52. Также: «Все вы, крестившиеся, во Христа облеклись»53.
Если кто-либо отрицает, что новорожденные младенцы должны быть крещены, даже когда они произошли от крещеных родителей, или говорит, что они действительно крестятся во оставление грехов, но при том вовсе не принимают от Адама первородный грех, который должен быть изглажен через омовение возрождения, чтобы они обрели вечную жизнь, так что для них порядок Крещения во оставление грехов понимается не как истинный, но как второстепенный, - да будет анафема! Потому что сказанное Апостолом: «Одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили», не следует понимать иначе, чем всегда понимала повсюду распространенная Католическая церковь. Ибо, согласно правилу веры из Апостольских преданий, также и младенцы, которые еще не были способны совершить что-либо греховное сами, суть воистину крещаемы во оставление грехов, дабы в них очистилось через возрождение то, что они приобрели через рождение. Ведь «если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие»54.
Исследование
Большая часть слов этого постановления заимствована из книг чистейшей древности и согласуется с Писанием. Действительно, в отношении наших церквей это постановление бесполезно, ибо споры, начатые в наше время о первородном грехе анабаптистами и другими фанатиками, были тщательнейшим образом разъяснены и опровергнуты нашими приверженцами. Соответственно, поскольку представляется, что следует просто принять вещи, изложенные умеренно, надлежащим образом и корректно, а не нападать на них с помощью сложной аргументации, мы не станем слишком детально рассматривать это постановление о первородном грехе. Но Андрада, который знает и видит насквозь са-
51 Деян. 4:12, 52Ин. 1:29. 53Гал. 3:27. 54Ин. 3:5.
280 Исследование Тридентского собора
мые сокровенные тайны Тридентского собора, выводит из него кое-что такое, чего я, по простоте своей, не смог бы увидеть в этом постановлении. И если мы рассмотрим это постановление, то оно многому научит нас относительно хитростей Тридентского собора. Ибо вот что сказано: «Когда богословы трудились над объяснением того, как преступление Адама может иметь в нас силу греха, и как оно могло сделать нас грешниками, Тридентский собор, определив первородный грех как истинный грех, присущий каждому, все же намеренно умолчал о его истинной природе и оставил всякому свободу мнения». И далее: «Поэтому, когда не только среди еретиков, но и среди католиков рассматривался вопрос о природе и об определении первородного греха, и в нерешенном споре все склонялись к разным мнениям, Тридентский собор, как и некоторые другие соборы, определив, что все наследуют первородный грех от Адама, оставил в стороне вопрос о том, каков этот грех, и не стал его рассматривать. Таким образом, нам была предоставлена свобода суждения». Так говорит Андрада. Но чтобы читатель не подумал, будто Андрада хочет сказать о первородном грехе то же, что сказал Давид: «Кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня»55, или что сказал Иеремия: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?»56 - следует объяснить, что имеется в виду, когда он говорит о «намеренном умолчании» Тридентского собора.
"Пс. 18:13. иИер. 17:9.
Комментарии