О преданиях
237
РАЗДЕЛ VII
Седьмой разряд преданий
1. Седьмой разряд преданий таков, что если древние и упоминали об устных преданиях, они не подразумевали догматы веры помимо, вне и сверх Писания, которые следует принимать, даже если их нельзя доказать никаким свидетельством Писания. Они говорили лишь о ряде древних обрядов и обычаев, которые возводили к Апостолам по причине их древности. Так, Василий назвал их устными догматами, полученными из предания, но он перечислил не артикулы веры, а лишь обряды - совершение крестного знамения, обращение лицом на восток при молитве; слова эпиклесиса при показе евхаристического хлеба, а также произносимые при совершении Евхаристии перед словами установления и после них; благословение крещальной воды и самого крещаемого, елео-помазание, троекратное погружение, отречение от сатаны при Крещении, исповедание веры. Ориген говорил о бесчисленных коленопреклонениях во время молитвы, об обрядах Евхаристии и Крещения. Иероним в Contra ferianos процитировал слова Тетруллиана: «Не поститься в день Господень и с Пасхи до пятидесятницы; вкушать молоко прежде, а мед после Крещения; приношения за умерших и ежегодные праздники дней рождения» и т. д. Являются ли некоторые из этих преданий апостольскими, мы рассмотрим в связи с последним разрядом преданий. Здесь я хотел лишь показать, что, когда отцы говорили об устных преданиях, они рассматривали только некоторые древние обряды и не подразумевали, как утверждают паписты, будто многие догматы веры, которые нельзя доказать никаким свидетельством Писания, следует все же принимать с тем же почтением и благоговением, как и имеющие надежные и ясные свидетельства Писания. Итак, поскольку существует разница между учением и обрядами, утверждения папистов о преданиях суть нечто совсем иное, чем то, что мы находим у древних. И если согласие в учении было предварительно достигнуто, то легко будет достичь и согласия в обрядах. Тот факт, что Апостолы установили для церквей определенные обряды, твердо выяснен на основании их собственных книг, и похоже, что многие вне-
238 Исследование Тридентского собора
шние обряды, не упомянутые в Писании, также были переданы Апостолами.
2. Также несомненно, что Церковь после времен Апостолов добавила некоторые другие обряды ради назидания, порядка и приличия. Действительно, невозможно твердо засвидетельствовать, какие обряды были безусловно переданы Апостолами, если этого нельзя показать в Писании. Мы можем практиковать верный апостольский подход к оценке и использованию всех преданий, обрядов или внешних церемоний, вне зависимости от того, каково их происхождение. И это надежнее и полезнее, чем вести сомнительные споры об авторах. Соответственно, чтобы предания о внешних обрядах, при отсутствии некоего твердого апостольского правила, не изменялись то так, то эдак и не блуждали бесконечно, на базе этих установлений или внешних обрядов, о которых известно, что на основании собственных книг их установили Апостолы, были выработаны некоторые твердые правила, и в соответствии с этими правилами можно и должно судить об отношении Апостолов ко всем обрядам и церемониям вообще.
1. Существуют некоторые обряды, доказуемые на основании Писания, поскольку они содержат применение, проявление и полезное разъяснение учения, открытого нам Богом в Писании. Так, Павел в 1 Кор. 11:27-29, на основании установления пояснил, как следует благочестиво совершать Господне Причастие. Из учения Апостолов в Писании сделаны выводы: во 2 Фес. 3:6-8 - что следует удаляться от ведущих беспутную жизнь; В 1 Кор. 5 - об отлучении; В Деян. 14:23 - о назначении церковных служителей и т. д. Такие обряды мы по праву любим и сохраняем, так же, как исповедание веры, отречение от сатаны и другие ритуалы в обряде Крещения, объясняющие и иллюстрирующие учение о Крещении, которое изложено в Писании как полезное для наставления. Итак, в Писании содержатся ясные свидетельства об отмене субботы, а в Деян. 20:7 и 1 Кор. 16:2 Писание ясно указывает, что Апостолы совершали свои собрания в первый день недели40. Также в Откр. 1:10 мы находим выражение «день Господень». Таким образом, Апостолы основывали свое решение на любви к ближнему и на принятии слабых в вере.
Таковы же и те церковные обычаи, которые Августин признавал происходившими из предания Апостолов, -
Воскресенье. — Прим. ред.
О преданиях
239
о Крещении младенцев и о не перекрещивании принявших Крещение от еретиков, но по форме, установленной Христом. Ибо эти обычаи учат проявлению и применению учения, содержащегося в свидетельствах Писания. Мы не противимся тому, чтобы подобные обряды называли апостольскими, ибо в этом смысле, как было сказано, они имеют свидетельство самого Писания.
II. Павел отличал апостольские обряды по тому признаку, что все должно совершаться достойно, упорядоченно и назидательно. Так, в 1 Кор. 11:5-10 он показал, что обычай женщин покрывать голову похвален с точки зрения Писания, он сказал об обычае и показал, что тот служит украшением. В 1 Кор. 14, желая показать обоснования своих наставлений о языках, пророчестве, псалмах, молитве и т. д., он сказал о назидании, благопристойности и порядке. И я считаю, что следует удерживать и сохранять те обряды, которые (как это было показано) ведут к благочестию и способствуют ему, то есть которые, согласно правилу Павла, прежде всего служат назиданию, привлечению людей к Слову, к Таинствам и к другим проявлениям благочестия, чтобы учение излагалось лучше, ценилось выше, принималось охотнее и сохранялось тщательнее, чтобы покаяние, вера, молитва, благочестие и милосердие пламенели в сердцах. Во-вторых, [следует сохранять] те [обряды], которые служат порядку, ибо необходимо, чтобы в публичных церковных собраниях соблюдался достойный церкви порядок. В-третьих, обряды, существующие ради украшения. Под украшением мы понимаем не театральную напыщенность или изысканное великолепие, но такое украшение, которое через внешние обряды являет честь, воздаваемую нами Слову, Таинствам и прочим церковным деяниям, и через которое другие призываются к почтению в отношении Слова, Таинств и церковного собрания.
III. Христианской свободой ограничиваются апостольские обряды, а именно - церемонии по своей природе могут быть адиафоричными, немногочисленными, хорошими и полезными для назидания, порядка и украшения, и все они (за исключением вызывающих соблазн) должны соблюдаться свободно, так что их можно менять, устанавливать или устранять в зависимости от места назидания, времени, людей и т. д. Так, установление Апостолов относительно удавлени-ны и крови давно перестало применяться, поскольку причины, по которой оно было введено, больше не существует.
240 Исследование Тридентского собора
В 1 Кор. 11:4 Павел указал, чтобы мужчины молились и пророчествовали с непокрытой головой, а женщины - с покрытой. И он исходил из обстоятельств времени и места. Ибо в то время и в той местности мужчины появлялись в общественных местах с непокрытой головой, а женщины, как свободные, так и рабыни - с покрытой головой, о чем и Плутарх засвидетельствовал в Quaestiones Romanae. Выступление с непокрытой головой было знаком власти, тогда как покрытая голова указывала на подчиненность. В наше время существует противоположный обычай. Ибо выступление или слушание с непокрытой головой - знак подчиненности, а признаком власти является выступление с покрытой головой.
Также троекратное погружение, предварительное вкушение молока и меда, молитвенные позы в День Господень, между Пасхой и Пятидесятницей давно перестали быть обязательными для соблюдения. Никейский собор свободно отменил празднование дней рождения, о которых упоминал Тертуллиан. Даже паписты теперь не произносят каких-то особых слов, являя [народу] хлеб Евхаристии, однако древние верили, что эти обычаи были переданы Апостолами. То есть Церковь провозгласила свободу в отношении подобных преданий уже самим этим фактом. Ибо учение носит вселенский и вечный характер, тогда как церемонии могут легко меняться исходя из обстоятельств.
3. Кроме того, из книг Апостолов были извлечены определенные правила, в каких случаях подобные предания о церемониях могут противоречить как учению, так и примеру, а именно, когда они утверждают нечто, противоречащее Слову и повелению Божию (ср. Мф. 15:1-9), или когда с обрядами, которые сами по себе являются нейтральными, связаны заблуждения о поклонении, заслугах и обязанностях, даже не содержащие в себе ничего вызывающего соблазн. С этим же связано сетование Августина в Послании 119: «Религию, которую милостивый Господь пожелал оставить свободной, лишь с очень немногими и очень ясными обрядами Таинств, эти церемонии отягощают рабским бременем, так что положение иудеев было менее несносным, поскольку они подчинялись тяготам Закона, а не человеческим предположениям».
4. В этом и заключается подлинно апостольское суждение относительно преданий подобного рода. И оно надежнее и полезнее, чем споры о неясных предметах, например, ког-
О преданиях
241
да пытаются выяснить, какие предания каким Апостолом были переданы, в какое время, в каком месте и т. п., чему невозможно найти никаких доказательств в Писании.
5. Поэтому мы не отвергаем и не осуждаем все предания подобного рода. Ибо мы не осуждаем сказанного Иеронимом Луцинию, что церковные предания, особенно такие, которые не вредят вере, следует соблюдать, словно бы они переданы древними. А также слов Августина: «Все, о чем дано повеление и что не мешает вере и благочестию, следует признавать нейтральным и соблюдать ради блага тех, среди кого ты живешь». Я желаю, чтобы этот вопрос был осознан при помощи апостольских правил, которые, как было сказано, составлены на основании Писания. Ибо и Августин в Послании 119 сказал, что некоторые обряды следует держать в узде, даже если не так легко найти, в чем именно они противоречат вере. Но если они отягощают Церковь своей многочисленностью и навязанной необходимостью, от них следует отказаться.
Комментарии