202 Исследование Тридентского собора
РАЗДЕЛ III
Третий разряд преданий
1. В качестве третьего разряда преданий мы называем то, о чем говорили Ириней, в кн. 3, иТертуллиан, BDepraescriptione adversus haereticos. Оба они высоко ценили апостольское предание. Ириней, кн. 3, гл. 3, сказал: «Предание Апостолов, получившее известность во всем мире, доступно в Церкви для исследования всеми желающими услышать истину». И в гл. 4 он отметил: «Нет необходимости искать истину у других, ибо ее легко получить в Церкви, ведь в ней, как в сокровищнице, Апостолы собрали во всей полноте то, что согласуется с истиной, дабы всякий желающий мог черпать из нее воду жизни. Ибо здесь - врата жизни, а извне - воры и разбойники. Посему необходимо избегать этих последних, но любить все, что в Церкви, и принимать предание истины. Что если бы Апостолы не оставили нам Писаний? Не надлежало бы тогда следовать порядку преданий, которые они передали тем, кому поручили насажденные церкви? Многие варварские племена придерживаются такого порядка, ибо спасение запечатлено в их сердцах Духом, без букв и чернил, и они усердно хранят древнее предание Апостолов».
2. В De praescriptione Тертуллиан указал: «Мы устанавливаем такое правило: если Христос послал Апостолов проповедовать, то не следует принимать никаких проповедников, кроме назначенных Христом. Но проповедуемое ими, то есть то, что открыл им Христос, о чем я также говорю здесь, не может быть доказано никаким иным образом, кроме свидетельства тех самых церквей, которые были основаны самими Апостолами через личную проповедь, как устно, так и в посланиях». И далее: «Если все это так, то несомненно, что отныне всякое учение, которое согласуется с учениями этих апостольских церквей, основаниями и источниками веры, следует принимать как истину, потому что в таком случае это учение несомненно совпадает с тем, что церкви приняли от Апостолов, Апостолы - от Христа, а Христос -от Бога [Отца]. Но любое иное учение следует признавать ложным, ибо оно противоречит истине Церкви, Апостолов, Христа, Бога [Отца]».
О преданиях
203
3. Кажется, что эти прославления преданий оказывают папистам значительную поддержку в их борьбе против Писания. Во всех своих книгах они также торжественно выставляют следующее вырванное ими из контекста изречение Тертуллиана: «Поэтому мы не должны обращаться к Писаниям и основывать на них нашу борьбу, ибо в них либо вовсе нет победы, либо только ненадежная».
4. Но простая истина, твердо обоснованная и надежная сама по себе, не трепещет и не бежит от лица подлинных свидетельств древности. И мы ясно покажем, что эти утверждения Иринея и Тертуллиана не ослабляют, но подтверждают наше представление о Святом Писании, если не рассматривать сказанное ими в изуродованном виде, а исследовать всю последовательность аргументации. Люди, сведущие в юриспруденции, говорят, что несправедливо не рассматривать закон целиком, но выносить решение на основании какого-то его фрагмента. Ил арий верно напомнил нам, что в наших спорах понимание сказанного следует выводить из причин, по которым это было сказано. Посему начнем с того вопроса, о котором спорят паписты, с преданий, и спросим, была ли сформулирована аргументация Иринея и Тертуллиана как доказательство необходимости принятия неких догматов веры, недоказуемых никаким свидетельством Писания, но требующих веры без Писания, вне и сверх Писания, только на основании преданий, в пользу которых Писание не свидетельствует. Здесь нет ничего неясного. Ибо как Ириней, так и Тертуллиан определенно указали нам, в связи с какими догматами веры возник этот спор, они перечислили почти дословно те артикулы, которые теперь составляют вероисповедание, называемое Апостольским символом веры. Разве эти артикулы веры нельзя доказать, показать и установить на основании Писания? Разве противоположные заблуждения еретиков в отношении этих артикулов нельзя опровергнуть и сокрушить на основании Писания? Ясно как день, что обобщение всего Писания как раз в основном и заключено в этих артикулах. Ириней, в кн. 3, 4 и 5, лишь развернуто доказал и подтвердил эти артикулы веры на основании Писания и указал свидетельства Писания, опровергающие заблуждения, противоречащие этим артикулам.
5. Итак, пусть в этой дискуссии прежде всего будет прилежно отмечено (а это ясно как день и неоспоримо), что спор шел не о догматах веры, которые они не могли доказать или
204 Исследование Тридентского собора
возражение которым они не могли опровергнуть свидетельствами Писания. Ибо это артикулы, которые и составляют обобщение всего содержания Писания. Пусть это будет отмечено, дабы читатель видел, сколь лукаво паписты переворачивают слова Иринея и Тертуллиана, стремясь утвердить свои предания, о которых они сами признаются, что не могут обосновать их ни одним свидетельством Писания.
6. Но зачем Ириней и Тертуллиан обращались к преданиям, которые апостольские церкви приняли от Апостолов, которых они придерживались и которые соблюдали в то время, хотя эти артикулы имеют много надежных, твердых и ясных свидетельств в Писании? Нет смысла гадать о причинах, поскольку оба они предоставили определенные объяснения. Заключалась ли причина в том, что они не могли извлечь из Писания достаточно ясных и твердых подтверждений этих артикулов веры или опровержений басен еретиков? Отнюдь, ибо сами еретики не могли отрицать, что вера Церкви имеет основание и свидетельство в Писании и что их выдумки отвергаются и опровергаются Писанием. И по этой самой причине они либо отвергали, либо искажали Писание, либо сетовали на его недостаточность.
В кн. 3, гл. 2, Ириней сказал: «Когда их обличают на основании Писания, они обращаются и обвиняют само Писание, будто бы оно не обладает ни истиной, ни властью - как потому, что оно не говорит о том же одинаковым образом, так и потому, что истину в нем не могут найти не знающие устных преданий». Тертуллиан засвидетельствовал: «Эта секта не принимает некоторые Писания, а принимаемые она изменяет через прибавления и изъятия, приспосабливая для своих целей, и даже принимая, она не принимает их полностью» и т. д. Он также сказал: «Они заявляют, будто Апостолы не желали раскрыть все для всех, но часть передали открыто и для всех, а иное - тайно и лишь немногим, и якобы Павел именно это называл "депозитом" (depositum)29».
Читатель понимает, что еретики, видя, как ясно и твердо их опровергают на основании Писаний, начинали спорить о самой власти Писаний: 1) будто они неистинны, и что по этой причине их не следует принимать; 2) будто в них не сказано о том же одинаковым образом, так что из них невозможно получить надежное и твердое понимание; 3) они не принимали
28 Перевод 1 Тим. 6:20 в Вульгате. - Прим. теол. ред.
О преданиях
205
все Писания, но лишь некоторые, и те не полностью, но многое прибавляя и многое убавляя; 4) утверждали, что истину невозможно найти в одном лишь Писании, без преданий, оставленных Апостолами устно; 5) учили, обосновывая этим свои выдумки, что Апостолы что-то передали открыто и всем, например то, что они сообщили в своих Писаниях, а что-то -тайно и лишь немногим. А поскольку предполагалось, будто эти предания обладают той же властью, что и письменные учения, они утверждали, дескать, Писания следует объяснять и исправлять в соответствии с тайными устными преданиями.
Я пересказываю Иринея и Тертуллиана, дабы стало ясно, по какой причине и ради какой цели эти отцы обращались к преданиям. Еретики не принимали некоторых Писаний либо отвергали их полностью и обвиняли их в заблуждении, в противоречивости высказываний или в недостаточности, так что истину будто бы нельзя было найти только в них, поэтому, сказал Тертуллиан, нам не следует ни обращаться к Писаниям, ни обосновывать ими нашу борьбу, ибо через них мы не получаем никакой победы или одержим непрочную победу над подобными еретиками. Но имел ли он в виду, что артикулы веры, о которых тогда шел спор, нельзя было защитить от еретиков на основании Писаний или что нельзя было обличить искажения еретиков на этом основании? Ириней именно этим и занимался, что вполне очевидно само по себе. Но о тех еретиках, которые ставили под сомнение власть Писаний и противопоставляли Писаниям предания, которые цитировали иные писания, измененные путем прибавлений и изъятий, и заявляли, будто они подлинны - именно об этих еретиках сказал Тертуллиан. И он добавил причину - следует показать, кто обладает истинным Писанием, прежде чем обращаться к самому Писанию. Ясно, что Тертуллиан имел в виду именно это. Поэтому паписты поступают нечестиво, указывая на ограниченное утверждение Тертуллиана как на общее, словно бы в религиозных спорах вообще нельзя обращаться к Писанию и словно бы в дискуссиях о догматах веры на основании Писания либо невозможно надеяться ни на какую победу, либо победа не будет ненадежной. Полное несоответствие этого было показано выше, на основании согласия всех отцов, и Тертуллиан никогда не подразумевал этого.
7. Итак, поскольку еретики продолжали противопоставлять предания Писаниям, на основании преданий стремясь показать: 1) что Писания, принятые Церковью как канони-
206 Исследование Тридентского собора
ческие, не являются истинными Писаниями, и их не следует принимать во всех частях; 2) что истину нельзя понять из Писания по причине его непоследовательности, то есть двусмысленности, неясности и темноты; 3) что истину нельзя узнать из одного лишь Писания, не добавляя также устные предания, поскольку кроме того, что Апостолы передали публично и всем, а позднее записали, они также передали нечто иное тайно и лишь немногим - из-за всего этого Ириней с Тертуллианом и отсылали еретиков к преданиям. И поскольку предания были выставлены с обеих сторон, спор шел о том, что является подлинным преданием Апостолов. Отцы доказывали, что оно является тою же самою истиною, которую Христос принял от Бога [Отца] и передал Апостолам, и которую Апостолы затем передали церквам, и которая сохранялась в церквах через пресвитерскую преемственность. И поскольку в то время истина апостольского учения и христианской веры в основном процветала в церквах, основанных Апостолами, а они все еще преданно содержали и охраняли истину обретенную для распространения веры, то действительно вернее всего было смотреть на согласие этих церквей в учении. Ириней справедливо воскликнул: «Даже если бы Апостолы не оставили ни одного текста, все же на основании этого предания, которое Церковь приняла от Апостолов и сохранила неизменным до настоящего времени, можно было бы узнать, каково было подлинное апостольское учение». Но применимо ли то же самое к папской Церкви так, чтобы все, чего она придерживается и что сохраняет, надлежало считать апостольским только из-за имени, даже если данная церковь не может доказать этого ни единым свидетельством Писания? Приверженцы Римского понтифика именно это и утверждают. Но мы говорим, и очевидность дела подтверждает, что между первоначальной апостольской Церковью и папским царством разница больше, чем между небом и землей. Посему они должны доказать, что их Церковь - апостольская, прежде чем присваивать себе подобную привилегию.
8. Однако продолжим наше исследование. Нам надлежит обратить внимание на то, что именно Ириней и Тертуллиан доказывали на основании предания, к которому они обратились и которое в то время было единым во всех апостольских церквах. Совершенно очевидно (думаю, и в соответствии с исповеданием папистов), что они не выдвигали на основании преданий какого-либо учения, противоречащего Писанию,
О преданиях
207
ибо под этим именем они осуждали предания, распространявшиеся еретиками. Итак, вопрос будет заключаться в том, действительно ли Ириней и Тертуллиан выдвигали и доказывали иное учение, отличающееся от того, которое было передано в Писании, то есть действительно ли они утверждали и доказывали, что Церковь в то время принимала многие учения и тайны веры из преданий, которые невозможно доказать никаким свидетельством Писания. Мы уже неоднократно говорили, что в этом и заключается суть разногласий между нами и папистами.
9. Ириней и Тертуллиан оба перечислили пункты, которые они обосновали преданием. Это артикулы, составляющие Апостольский символ веры. Нет никакого сомнения, что они неоднократно и ясно изложены в Писании. То есть на основании предания они не выдвигали и не доказывали никаких иных догматов веры, кроме тех, которые содержатся в Писании, но они выдвигали и также доказывали на основании предания те самые догматы, которые мы находим в Писании. Причину же, по которой они обратились к преданию, хотя и обладали многими и весьма твердыми свидетельствами Писания, мы изложили выше - они стремились показать согласие между подлинным апостольским преданием и Писанием.
Таким образом, они доказывали на основании предания истинность, власть и достаточность Писания, ибо это те самые догматы веры, которые содержатся в Писании и которые первоначальная Церковь приняла из предания Апостолов и сохранила в чистоте до того времени. Во всех рассуждениях Иринея и Тертуллиана невозможно найти ни единой йоты ни в одном догмате, которую бы они выдвигали на основании только лишь предания и которую нельзя было доказать никаким свидетельством Писания.
10. И поскольку все это властно разрушает и опрокидывает разговоры папистов о недостаточности Писания и о тех преданиях, которые они не в силах доказать ни единым свидетельством Писания, данный вопрос следует рассмотреть весьма тщательно. Я разъяснил суть вопроса в случае с Иринеем и Тертуллианом очень просто, и мне непонятно, если только рассматривается весь спор, как можно было бы извлечь отсюда какое-то иное значение, кроме того, которое свидетельствует о согласии апостольского предания с Писанием, подтверждая, что оно представляет собой то же
208 Исследование Тридентского собора
самое учение, которое передано в Писании и которое первоначальная Церковь получила из предания Апостолов. Это значение сами авторы показали в совершенно ясных выражениях. Ибо затем Ириней развернуто доказал на основании Писания то же самое, что он прежде показывал на основании предания. В начале этого рассуждения [кн. 3], гл. 1, он сказал: «В то время Апостолы действительно проповедовали Евангелие устно, но затем они по воле Божией передали его нам в Писании, дабы оно стало основанием и столпом нашей веры». В гл. 3 он отметил: «То, что сей Отец нашего Господа Иисуса Христа был провозглашен церквами на основании самого Писания, все желающие могут узнать и так понять апостольское предание Церкви».
В кн. 4, гл. 63, он сказал: «Подлинное познание состоит в учении Апостолов, и в древнем установлении Церкви во всем мире, и в распознании Тела Христова по преемству епископов, которое они [Апостолы] передали Церкви, пребывающей на всяком месте, и которое перешло к нам, сохраненное без изменения полнейшим применением Писания. Познание также состоит в чтении, которое не терпит никаких пропусков и подмен, в законном и прилежном истолковании согласно с Писанием, без угрозы смыслу, без богохульства, и в главном даре - любви» и т. д. Вы слышите, что древнее установление Церкви и апостольское учение дошли до времен Иринея через преемство епископов и было сохранено без изменения. Но как? Он сказал, что это совершилось через полнейшее применение Писания и истолкование в соответствии с законным Писанием. Он не говорил о догматах веры, которые нельзя доказать никаким свидетельством Писания.
Паписты постоянно рассуждают о древнем установлении Церкви и о преданиях, переданных из рук в руки. Но вот славное утверждение Иринея о действительно древнем установлении апостольской Церкви и о том, как именно апостольское предание сохранялось неизменным.
В Depraescriptione Тертуллиан сказал: «Но и еретики работают с Писанием, стремясь убеждать на его основании. На основании какого иного источника, - говорит он, - они могли бы говорить о вопросах веры, кроме книг веры?» И еще: «Они веруют без Писаний, чтобы веровать против Писаний». И далее, отвечая на выдумку еретиков, будто Апостолы, кроме того, что они передали публично и всем, также вверили нечто иное тайно и лишь немногим, и якобы Павел называл это
О преданиях
209
[тайное учение] «депозитом», Тертуллиан заметил: «Что же это за тайное завещание [депозит], которое следует признавать иным учением? Или это часть того повеления, о котором он сказал: "О, Тимофей! храни преданное тебе", или часть заповеди: "Повелеваю тебе хранить этот депозит"? Какой депозит он имел в виду, можно понять из того, что написано им до и после того. Но мне ведомо, на что они намекают, говоря об ином учении». Тертуллиан также отметил: «Сказав "сие", он подразумевал то, о чем он писал в тот момент, но о скрытом, как об отсутствующем, обращаясь к знающему тайну, он бы сказал не "сие", а "то"».
В гл. 36 он сказал: «Иди по апостольским церквам, в которых престолы Апостолов до сих пор заняты, в которых их подлинные книги до сих пор публично читаются, оживляя их голос, делая присутствующим лик каждого из них». Он также отметил: «У вас есть Рим, его власть доступна также и нам. Посмотрим, чему он научился, чему учил. Он признает единого Бога, Творца мира, и Иисуса Христа [рожденного] от Девы Марии, Сына Бога Творца, и воскресение плоти. Он объединяет Закон и Пророков с писаниями Евангелистов и Апостолов, и оттуда черпает свою веру». Затем он сказал о еретиках: «Поскольку они учат иному, им приходится приспосабливать средства к этому иному учению. Ибо они не могли бы учить иному, если бы у них не было иных средств, с помощью которых они могли бы учить ереси. И они не могли бы преуспеть в искажении учения, не исказив средства, подобно тому как целостность учения не принадлежала бы нам без целостности средств, с помощью которых учение излагается».
Пусть читатель рассудит, как в этом утверждении Тертуллиан сказал о Писаниях. После нескольких замечаний он заметил о них: «Что мы суть, то и они; от начала мы - от них». Ты видишь, читатель, какое сопоставление или «согласование» он установил между Писаниями и первоначальной Церковью, придерживающейся чистого апостольского предания. Он сказал: «То, что мы суть (когда придерживаемся апостольского предания), то суть и Писания, и мы воистину - от них». Таким образом эти термины, так сказать, эквивалентны и взаимозаменяемы - подлинное апостольское предание и учение Святого Писания.
11. Я рассмотрел все это довольно подробно прежде всего потому, что усеченные утверждения, которые цитируют из Иринея и Тертуллиана, могут смутить читателя, если не из-
210 Исследование Тридентского собора
ложить их рассуждения полностью. Во-вторых, потому, что на основании рассуждений Иринея и Тертуллиана наше понимание власти, совершенства и достаточности Писания обретает твердую защиту и опору, и в то же время предания папистов, относительно которых они сами признаются, что не могут доказать их никаким свидетельством Писания, опровергаются. Мы показали, что Ириней и Тертуллиан доказывали согласие апостольского предания с Писанием, так что предание невозможно выставить против Писания, будто бы это последнее неверно, двусмысленно или неполно, в [кн. 3], гл. 2 Ириней показал, что еретики утверждали именно это. Однако на основании предания доказывается и утверждается истинность, власть, надежность, совершенство и достаточность Писания, так что древнее установление Церкви и подлинное предание Апостолов сохраняются через использование и истолкование Писаний.
Таким образом, когда выставляются предания, которые не согласуются с Писанием и не подтверждаются Писанием, то вполне ясно, что эти предания не апостольские. Таково твердое и ясное основание, на которое можно нападать при помощи софистической аргументации, но которое невозможно поколебать или низвергнуть. Потому я усердно передаю читателю сии рассуждения Иринея и Тертуллиана. Все, что Тертуллиан сказал об учении Христа и Апостолов, мы по праву прилагаем к Писаниям, ибо это, как мы сказали, взаимозаменяемые термины. Вот как выразился Тертуллиан: «Веруя, мы не желаем веровать ни во что иное, ибо первое, во что мы веруем, - это что нет ничего иного, кроме того, во что нам следует веровать» и т. д. Тертуллиан сказал это о догматах. Про обычаи мы поговорим несколько позже.
12. Подтверждением вышеизложенного служит также и то, что мы отметили у Евсевия, кн. 5, гл. 20, о свидетельстве Иринея в отношении преданий Поликарпа, а именно - что Поликарп говорил своим ученикам о Господе, о Его чудесах и учении то же, что он принял от Апостолов как от живых свидетелей. Было ли это чем-то, отличающимся от переданного в Писании? Передал ли Поликарп под видом принятых от Апостолов какие-либо догматы, которые нельзя подтвердить никаким свидетельством Писания? Ни в коем случае, указал Ириней, но он передал «все в согласии со Святым Писанием». Посему таковыми были, есть и должны быть все предания, называемые апостольскими. И их непременно на-
О преданиях
211
лежит исследовать на наличие того «согласия» со Святым Писанием, о котором сказал Ириней. И если кто-либо с истинным и благочестивым рвением спрашивает, каково подлинно древнее и апостольское предание, нет необходимости изобретать басни о чистилище, святой воде и тому подобном. Ибо Ириней и Тертуллиан в дискуссии, о которой мы уже так много сказали, не выражались расплывчато, но показали, описали и ясно выразили доступными словами, что такое апостольское предание.
13. У Иринея и Тертуллиана мы трижды обнаруживаем древнейшее исповедание веры, содержащее обобщение апостольского учения и предания, и я его воспроизведу. Ибо это показывает, откуда было взято вероисповедание, обычно называемое Апостольским символом веры. Ириней, кн. 3, гл. 4, сказал, что некоторые варварские народы усердно сохраняли древнее предание, не читая его в письменном виде, «веруя во единого Бога, Творца неба и земли, и всего что в них, во Иисуса Христа, Сына Бога, Который, по Его изобильной любви к Своему творению, снизошел родиться от Девы, Сам через Себя объединяя человека с Богом; Он пострадал при Понтии Пилате и вновь воскрес и был принят во славу; Он придет во славе, Спаситель тех, кто спасены, и Судия тех, кто осуждены; и Он ввергнет в вечный огонь исказителей истины и ненавистников Его Отца и Его пришествия и т. д. Если бы кто-то проповедовал этим варварам нечто, изобретенное еретиками сверх сего, они бы немедленно заткнули свои уши и убежали прочь. Так, при помощи древнего предания Апостолов, они не допускают к себе нелепые выдумки еретиков» и т. д.
Вот истинное и древнее предание Апостолов, которое не передает ничего выходящего за пределы Писания, но содержит обобщение всего Писания.
14. В кн. 1, гл. 2, Ириней истолковал устную апостольскую проповедь подобным же образом. Он сказал: «Церковь, насажденная по всему миру, до краев земли, приняла от Апостолов и от их учеников веру в Единого Бога, Всемогущего Отца, сотворившего небо, землю, море и все что в них; и во единого Иисуса Христа, Сына Божия, воплотившегося ради нашего спасения; и во Святого Духа, Который через пророков проповедовал решения Божий, Пришествие, рождение от Девы, страдание, воскресение из мертвых и телесное вознесение на небеса возлюбленного Иисуса Христа, Господа нашего, и Его явление с небес во славе Отца, что пред Иисусом
212 Исследование Тридентского собора
Христом, Господом нашим, Богом, Спасителем и Царем, по благоволению невидимого Отца всякое колено должно преклониться на небесах, на земле и под землей, и всякий язык должен исповедать Его; и что Он совершит праведный суд надо всеми; что Он ввергнет в вечный огонь нечестивых духов - как ангелов, которые согрешили и сделались отступниками, так и неправедных, несправедливых, нечестивых и богохульных людей; но что Он дарует праведным и верным, хранящим Его заповеди и пребывающим в Его любви - кто от начала, а кто и со времени своего покаяния - жизнь и нетление как дар, и что Он дарует им вечную славу.
Приняв эту проповедь и эту веру, Церковь, хоть она и рассеяна по всему миру, преданно сохраняет ее, как бы живя в одном доме, и верует в это, как бы обладая единой душой и единым сердцем, и проповедует это в согласии, учит этому и передает это, как бы обладая едиными устами. Ибо хотя в мире существуют разные языки, принятие предания едино. И церкви, которые были насаждены в Германии, не веруют и не учат иначе, чем те, которые пребывают в среде иберийцев, кельтов, на Востоке, в Египте, в Ливии или в середине мира. Но как солнце одинаково во всем мире, так свет и проповедь истины сияет повсюду, просвещая всех людей, желающих обрести познание истины» и т. д. Итак, вот - апостольское предание, вот - подлинная древность Церкви, вот - вселенское согласие. И все то, что мы принимаем и исповедуем, согласуется со Святым Писанием. Таким образом, мы обладаем подлинным и древним преданием Апостолов. Но паписты болтают какую-то ерунду, споря о преданиях.
15. Тертуллиан также сказал в Depraescriptione: «Согласно правилу веры мы исповедуем, что существует один единственный Бог, и нет иного кроме Творца мира, сотворившего все из ничего Своим Словом, явленным прежде всего прочего; что это Слово, называемое Его Сыном, являлось во имя Божие в разное время и различными путями патриархам, было слышно через пророков, и, наконец, было низведено Духом Святым и силой Божией в Деву Марию, сделалось плотью в ее чреве и родилось от нее человеком, и что это есть Иисус Христос; что потом Он проповедовал новый закон и новое обетование Царствия Небесного, что Он совершил чудеса, был распят, воскрес в третий день, был взят на небеса и воссел одесную Отца; что вместо Себя Он послал силу Святого Духа для созидания верующих; что Он придет во славе, дабы
О преданиях
213
взять святых в радость вечной жизни и небесного наследия, и дабы осудить нечестивых на вечный огонь, после того как те и другие оживут и их плоть восстановится. Об этом правиле, которое, как будет доказано, было установлено Христом, среди нас нет вопросов, кроме тех, что поднимаются ересями и создаются еретиками».
16. Я воспроизвел эти вероисповедания, дабы показать, что мы не отвергаем учения, несомненно являющиеся истинными и древними преданиями Апостолов. Однако Тридент-ский собор (и это следует отметить) для того отделил Символ веры от преданий, дабы мы знали, что он говорит не об истинных, надежных и древних преданиях Апостолов и Церкви, но об иных навязываемых нам ради усиления папского владычества под именем и предлогом апостольских преданий. И Андрада изрекает анафему всем, кто скажет: «Если мы не получим ясно научения из Ветхого и Нового Заветов, то не станем следовать учениям отцов и преданию Церкви ».
Комментарии