О преданиях
199
РАЗДЕЛ II
Второй разряд преданий
1. Второй вид преданий связан с тем, что книги Святого Писания сохранялись Церковью, как указал Августин, в непрерывной временной последовательности, в надежной непрерывной преемственности и были надежно переданы последующим поколениям и нам как бы из рук в руки. Так Ориген засвидетельствовал - «из преданий» он узнал, что четыре Евангелия без сомнений принимаются во всей Церкви. Евсевий, рассматривая канонические книги, употребил слова «предание» и «принятие». Но способ существования «предания », то есть свидетельства Церкви о подлинных и канонических книгах Писания, был подробно показан выше, когда мы рассматривали вопрос о канонических книгах.
2. Это предание, посредством которого книги Святого Писания попали в наши руки, мы благоговейно принимаем. Однако оно не поддерживает папистов, сражающихся за догматы, которые невозможно подтвердить никаким свидетельством Писания. Ибо в этом предании Церковь исповедует, что она связана голосом учения, звучащим в Писании, и передавая это предание дальше, она учит, что потомки также связаны Писанием. Так и во времена отцов всех искавших истину людей приводили к Писанию, как это видно из труда Августина De catechizandis rudibus.
И в Contra epistolamManichaei, гл. 5, Августин рассказал о том, как он пришел к вере Кафолической Церкви. Он засвидетельствовал, что услышал приверженцев Кафолической Церкви, славивших Евангелие и говоривших: «Веруйте в Евангелие». Здесь он ввел широко известное утверждение: «Воистину, я бы не поверил в Евангелие, если бы власть Кафолической Церкви не принудила меня». Итак, свидетельством Церкви он был привлечен к чтению Евангелия и к вере в то, что в нем содержится богооткровенное учение. Но придя к вере в Евангелие, обещал ли он доверять Церкви больше, чем Евангелию, если Церковь постановит либо будет учить о чем-то противоречащем Евангелию или настаивать на том, что не может быть подтверждено свидетельством Писания? Он, конечно же, этого не говорил. Напротив,
200 Исследование Тридентского собора
в другом месте он изрек анафему проповедующим что-либо помимо принятого нами в Писаниях Закона и Евангелия. Там же Августин сказал, что, веруя в Евангелие, он не может верить Манихею, поскольку ничего не прочел относительно апостольства Манихея. Таким образом, этот второй вид преданий ведет нас к Писанию и связывает нас голосом учения, которое оно провозглашает, так что им не доказывается аксиома папистов, будто «следует принимать многое, не подтверждаемое никаким свидетельством Писания».
3. Но паписты возражают: «Если вы принимаете это предание Церкви, которое несет свидетельство о принятых книгах Святого Писания, то по какому праву вы отвергаете прочие предания, о которых папская Церковь свидетельствует, что они были переданы Апостолами устно? Ведь свидетельство Церкви, как говорит Андрада, следует либо полностью отвергать, либо полностью принимать. Я отвечаю: «Существует огромная разница между первоначальной Церковью, которая во времена Апостолов и апостольских мужей свидетельствовала о книгах Святого Писания, и папской церковью, навязывающей нам свои измышления под видом апостольских преданий без всяких доказательств».
Когда отцы говорили об этом предании, связанном с книгами Писания, они подтверждали его свидетельствами первоначальной Церкви. Если бы они сделали то же самое, с равной степенью надежности, и в отношении иных преданий, о которых они где-то упомянули, тогда было бы верно, что их следует принимать по тому же правилу. Но они указали, что переданное Апостолами совпадало со Святым Писанием, как мы уже показали это у Иринея и вскоре продемонстрируем еще полнее. Итак, из самого предания отцов мы познаем, как следует судить о том, каковы подлинные апостольские предания, как сказал Иероним, комментируя первую главу Аггея: «Меч Божий, который есть живое Слово Божие, разбивает то, что изобретают и выдумывают люди по собственной воле, без власти и свидетельств Писания, утверждая, будто это апостольское предание». Таким образом, церковное предание вручает нам книги Святого Писания, напоминая, что все прочее следует исследовать в соответствии с ними... и что согласное с ними следует принимать, а несогласное, даже если оно выставляется как апостольское предание, следует поражать мечом Слова Божия. Таково простое и истинное решение изложенного выше возражения, и
О преданиях
201
паписты не могут его отвергнуть, иначе сами они по тому же правилу будут вынуждены принять и предания фарисеев, и всю Каббалу талмудистов. Ведь Августин метко назвал иудеев нашими переписчиками и хранителями книг, поскольку они были блюстителями книг Ветхого Завета, продолжая сохранять их даже в изгнании.
4. Паписты думают, будто они нашли укрытие в утверждении, что Церковь получила книги Ветхого Завета из предания не фарисеев, но пророков, Христа и Апостолов. Но поскольку, согласно Августину, для этого требуется непрерывная преемственность, фарисеев невозможно исключить из числа свидетелей о книгах Ветхого Завета. Так почему же Христос и Апостолы, которые приняли предание о книгах Ветхого Завета, не приняли по тому же правилу иные предания старейшин, ведь они действительно носят это имя: «Так было сказано мужам древности»? По какому праву паписты отвергают талмудические предания, принимая предание иудеев, связанное с книгам Ветхого Завета? Если они говорят, что талмудическую Каббалу изобрели иудеи, то они определенно отвергают ее, при том что те называют ее первыми авторами патриархов, Моисея и пророков. Так почему же вы, паписты, не верите этому их свидетельству, не отвергая их свидетельства относительно книг Ветхого Завета? Мы просто ответим: «Потому что мы узнаем из пророческих книг, о которых свидетельствуют иудеи, что все необходимое и достаточное в учении патриархов, Моисея и пророков было передано письменно. И мы исследуем все прочие предания в соответствии с тем, что было записано, предание же иудеев, которое противоречит этому свидетельству, которое действительно передает многое, не соответствующее и противоречащее Писанию, мы не принимаем, но отвергаем по наилучшему правилу, ибо это мы узнаем из тех самых книг, которые иудеи передали нам, засвидетельствовав о них. Если у папистов есть какой-то другой ответ, пусть они дадут его, и мы сможем выдвинуть его против их же возмущения тем, что мы, принимая предания Церкви относительно канонических книг, не принимаем также и прочее, навязываемое нам под именем преданий папской церковью.
Комментарии