http://www.soluschristus.ru/solus Christus : - Безбрачие или брак священства2012-02-08T16:18:40+04:00[b]Дмитрий Зенченко[/b] [quote] Обычно целибат основывают на следующих словах ап. Павла: "Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться" (1Кор.7:8,9). И: "А я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею: незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу. Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения" (1Кор.7:32-35). Вот это "чтобы непрестанно служили Господу без развлечения" и положено в основу целибата. Здесь апостол приводит практические соображения. Но часто это воспринимается, как требование жертвенности от священнослужителя - чтобы каждая семья, с которой он общается, была его семьей, чтобы каждый ребенок в приходе был его ребенком. Так что для безбрачия основания есть. Но вот для того, чтобы считать безбрачие обязательным - их нет. Тот же ап. Павел пишет о семейных отношениях епископов (пресвитеров) как о чем-то само собой разумеющемся в 1 Тим 3:2, 12 и в Тит 1:6. "...церковью должен править «епископ, хорошо управляющий домом» и союз «с одной женой» образует дом, благословенный Господом" (Климент Александрийский. Строматы, кн. 3, 108). Но Павел говорит не об обязательности брака В 1 Кор 7 он пишет о предпочтительности безбрачия в служении Господу. То есть, ни брак, ни безбрачие, не выглядят у Павла обязательными. Насчет времени возникновения обязательного безбрачия - есть разные предположения. Ориген, Евсевий, Климент Иерусалимский уже считали невозможным брак не только для епископов, но и для пресвитеров. Иероним, тем не менее, отмечал, что пресвитер может иметь жену, но не жить с ней как муж. Первым об обязательном безбрачии, как о церковном правиле (каноне), установленном апостолами, говорит св. Епифаний. причем он отмечает, что даже иподиакон не может продолжать жить в браке и иметь детей. Он говорит, что церковь признаёт в качестве своего служителя только того, кто "если женат, отпустил жену, или потерял её в смерти, особенно там, где это строго предписывают церковные каноны" (Haer., lix, 4). Самое раннее решение о целибате епископов, пресвитеров и диаконов на Западе было принято на Эльвирском соборе (295-302 гг.), канон 23. На Востоке 1-й Никейский собор постановил: "Великий Собор без изъятия положил, чтобы ни епископу, ни пресвитеру, ни диакону, и вообще никому из находящихся в клире, не было позволено иметь сожительствующую в доме женщину, разве матерь, или сестру, или тетку или те только лица, которые чужды всякаго подозрения" (Канон 3). Но это, кажется, не касалось жен, с которыми был заключен брак до причисления в клир. После Трулльского собора 692 г., который был авторитетен для многих восточных церквей, правила ужесточились, целибат епископов стал обязательным, если же поставлялся женатый епископ, он должен был жить с женой раздельно. Вступление в брак пресвитеров, диаконов и иподиаконов после рукоположения было запрещено. _________________ Онлайн-дневник. Заметки к истории церкви Евангелическо-лютеранская община Воскресения Христова, Санкт-Петербург [/quote]Wed, 08 Apr 2009 12:28:25 +0400http://www.soluschristus.ru/talks/istoriya/bezbrachie_ili_brak_svyawenstva/re_bezbrachie_ili_brak_svyawenstva/2009-04-08T12:28:26+04:00[b]Sensiblen[/b] [quote] В разных конфессиях есть разные традиции по поводу брака так называемого духовенства. В католической Церкви принято безбрачие духовенства. Насколько я понял, один из первых кто начал защищать эту идею на официальном уровне был папа Григорий I (590-604), а дальше как говорится хуже. И что интересно первопричина этого введения всегда была хорошая (как например во время Клюнийского движения этим хотели реформировать Церковь). Частично предпосылкой введения безбрачия духовенства была распространенная в то время практика непотизма и этим хотели избежать этого зла. Гильдебрант и Гумберт будучи реформаторами активно защищали эту идею. И уже на IV Латеранском соборе (1215 г.), насколько я понимаю, эта традиция стала официальной. Интересно как дальше развивалась это уже учение и были ли попытки отменить это учение или по крайней мере смягчить его и в какой мере? Это что касается Запада. На Востоке мне известно была немного другая практика, результатом чего сейчас есть то, что человек собирающийся стать священником должен или до этого жениться или принять целибат на всю жизнь. Интересно с чем это связано и какая здесь предыстория? Хотелось бы рассмотреть этот вопрос и с Восточной и с Западной стороны.[/quote]Wed, 08 Apr 2009 11:03:18 +0400http://www.soluschristus.ru/talks/istoriya/bezbrachie_ili_brak_svyawenstva/bezbrachie_ili_brak_svyawenstva/2009-04-08T11:03:18+04:00