http://www.soluschristus.ru/solus Christus : - Юлианский календарь у лютеран.2012-02-08T16:16:55+04:00Восстановлено сообщение от [b]Stefan[/b] Вся истина об сигилионе здесь: http://www.dveri.bg/content/view/11037/320 http://www.dveri.bg/content/view/11510/320/Fri, 11 Jun 2010 09:40:45 +0400http://www.soluschristus.ru/talks/istoriya/yulianskij_kalendar_u_lyuteran/sigiliony_poddelany/2010-06-11T09:40:46+04:00[b]Дмитрий Зенченко[/b] [quote]<...> Папа Григорий 13-й издал буллу "Inter gravissimas", которая гласит: "Было заботою нашей не только восстановить равноденствие на издревле назначенное ему место, от которого со времени Никейского собора оно отступило на 10 дней приблизительно, и 14 луне вернуть ее место, от которого она в настоящее время на 4 или 5 дней отходит, но и установить также способ и правила, которыми будет достигнуто, что в будущем равноденствие и 14 луна со своих мест не сдвигалась". Всем, однако, известно, что солнце и луна находятся в постоянном движении, и поэтому невозможно найти никаких "способов и правил", способных навечно закрепить равноденствие и "14 луну". К тому же, в древнееврейском языке нет слов "равноденствие" и "весна". Географическое положение Палестины таково, что там есть лишь два времени года: лето и зима. "Таким образом, - как указывает проф. богословия Болотов, - сама природа Палестины дает свое беспристрастное свидетельство, что григорианская реформа Пасхалии есть только грубая ошибка, грех недомыслия". По своему принципу Григорианский календарь ориентирован на величину тропического или солнечного года, его привычной для нас особенностью является то, что он есть "год природы", то есть период возвращения солнца к равноденствию или солнцестоянию, как процессам реально переживаемым на земле. Юлианский же календарь ориентирован на величину сидерического или звездного года, то есть периода возвращения солнца к одной и той же неподвижной звезде. В этом смысле Григорианский календарь геоцентричен, а Юлианский космоцентричен по своей основе. Известно, что по сравнению с юлианским годом, средняя продолжительность григорианского ближе к величине тропического года. Однако и Григорианский календарь тоже неточен соотносительно с величиной тропического года. Имеющаяся в нем ошибка будет со временем увеличиваться: " за 25,765 тропических лет он отстанет от сидерического, или истинного года, на целый год. Вот почему все астрономические и даже историко-хронололгические исследования, связанные с большими временными периодами, проводятся по Юлианскому, а не по Григорианскому календарю" (10). В исторических и хронологических изысканиях приходится производить вычисления в начале по Юлианскому календарю и потом переводить их на григорианские даты. Все это показывает необоснованность предпринятых Римом шагов. Реформа 1582 года оказалась по сути дела безрезультатной как с научной точки зрения, так и в отношении поставленной григорианцами цели. Ведь в Григорианском календаре дата весеннего равноденствия неукоснительно сдвигается от истинного астрономического значения, а астрономические пасхальные полнолуния уходят от равноденствия на сутки вперед каждые 210 лет. Введение Григорианского календаря привело к грубейшим каноническим нарушениям постановлений 1 Вселенского собора о дне празднования Пасхи. Только за период с 1851 по 1950 гг. последователи Григорианского календаря праздновали Пасху 15 раз прежде иудеев, и неоднократно вместе с ними (1823, 1927, 1954, 1981 гг.). Поэтому остается в силе определение Константинопольского Поместного собора 1583 года, объявившего Григорианский календарь неканоничным. Сигилион Вселенского Патриарха Кирилла V, изданный в 1756 году в связи с попытками Рима изменить православный календарь, также предает реформаторов проклятию и вечному отлучению. Всероссийский собор 1917-1918 годов решительно отверг новый стиль и постановил удержать церковный Юлианский календарь для церковного исчисления. Предвзятое отношение к Юлианскому календарю усиленно инспирировалось Римом. Который, укрепляя свой примат и мировое значение, пошел, как свидетельствует митрополит Виталий: " против научной очевидности, против предания и канонов церкви". Главной побудительной причиной этой реформы, по-нашему мнению, является желание окончательно отделиться от православия, распространить влияние католицизма на весь мир. Верность же Юлианскому календарю, который многие называют "иконой освященного времени", является признаком истинной церкви, твердо держащейся первоапостольских преданий и постановлений отцов семи Вселенских Соборов. Священник Алексий Мороз, к.п.н., член союза писателей России. __________________________ Таким образом, календарь подпадает под "признаки церкви" - Д.З.[/quote] [b]KlausAlb[/b] [quote] Вот ещё на тему. В статье о "пихтинских голендрах" в Сибири (лютеране, переселившиеся туда до 1914 г. из юго-западной Беларуси и северо-западной Украины) автор между прочим замечает: "а Рождество и Пасху отмечают по православному календарю." У меня нет сейчас материалов, позволявших уточнить - но нельзя исключить, что эта информация является отголоском того, что, возможно, не все лютеране в Российской Империи и перешли на григорианскую пасхалию аж до самого 1914 г. (Рождество же они празднуют по-юлианскому возможно потому, что в России Рождество по "старому стилю" было более, нежели просто церковный праздник, поэтому праздновать его было так удобнее - что очевидно и вошло в обычай у (по кр.мер. некоторых) лютеран... Правда, я с трудом представляю, как они в церковный календарь григорианский вообще могут вместить Рождество по юлианскому - оно же войдет в конфликт с иным праздником... Автор межд. проч. также пишет, что голендры отмечают дни некоторых святых: "голендры празднуют Петра, Мартына, Ивана и Михаила" - что целиком в согласии с принятий у голендров Постиллей Дамбровского, где дней святых включено пару десятков, - но к сожалению не указывается, по какому же календарю отмечаются у голендров эти дни: что, кажется прояснило бы в данном случае церковно-календарный вопрос.).[/quote] [b]Дмитрий Зенченко[/b] [quote] от, на такое чудо набрёл: _________________________ Иеросхимонах Серафим (Ломакин). ЕРЕСЬ ЛИ НОВЫЙ СТИЛЬ (В кн.: Старый стиль лучше новых двух. М:2004, с.281-313) "Некоторые говорят, что новый стиль не догматическое нарушение и, следовательно, не опасное, а защитников старого стиля обвиняют чуть ли не в старообрядчестве. Такое мнение глубоко ошибочно. Перешедшие на новый стиль, хотя и не утверждают, что Церковь не свята, и говорят, что считают ее непогрешимой, но на деле представляют как бы погрешившей. Ведь утверждение того, что святые Отцы ошиблись в составлении пасхалии и есть обвинение Церкви. Признав мнение безбожной науки верным, а литургический календарь, принятый святыми Отцами, ошибочным, новстильники представляют Церковь как бы слепой на протяжении 17-ти веков, а следовательно подвергают сомнению ее святость и расшатывают непоколебимое основание Православной Веры. Церковь, празднуя все это время Пасху и, совершая богослужения по юлианскому календарю, сохраняла таким образом литургическую последовательность событий и обвинять ее в ошибочности – явная хула на Духа Святаго, пребывающего в ней. Как мусульмане, хотя и признают Евангелие, считая его посланным от Бога (Коран, сура 5: 50), однако не исповедуют его и не живут по заповедям Христовым, так и новостильники, хотя и называют себя православными, но нарушают догматическое учение о Церкви, о ее непогрешимости, за что и осуждены как еретики на Поместных Соборах. В этом вопросе мы должны либо согласиться с Соборными постановлениями, осуждающими новый стиль и отлучающими последователей его от собрания верных, либо признать, что Православная Церковь с XVI века находилась в крайнем заблуждении, анафематствуя новый месяцеслов и пасхалию, что безусловно и есть нарушение догмата о святости Церкви." ______________________________________________________ http://science.compulenta.ru/165996/ Американский физик призывает к новой реформе календаря 13 января 2005 года, 14:15 Текст: Иван Карташев Работающий в Университете имени Джона Хопкинса в Балтиморе, штат Мэриленд, физик Дик Генри выступил с предложением о реформе календаря, сообщает New Scientist. В календаре Генри каждый год состоит из 364 дней. Число 364 делится на 7 нацело, и поэтому в каждом "генрианском" году имеется ровно 52 недели, а дни недели из года в год попадают на одно и то же число. Например, 25 декабря, когда в США отмечается рождество, все время попадает на воскресенье. Месяцы в календаре Генри все же будут иметь разную длину. В марте, июне, сентябре и декабре (первые месяцы времен года) их будет 31, а все остальные месяцы должны состоять из 30 дней. Сокращение года на один или два (в случае, когда год високосный) дня неизбежно приведет к тому, что месяцы перестанут соответствовать привычным временам года. Чтобы этого не происходило Генри предлагает каждые пять или шесть лет вводит в год дополнительную неделю. Она не будет относиться ни к одному из месяцев и получит название ньютоновской - в честь Исаака Ньютона, любимого ученого Генри. Интересно, что на создание нового календаря физика вдохновили не абстрактные соображения, а стремление к рационализаторству. Переход на "генрианский" календарь избавит человечество от необходимости печатать каждый год новые календари - обновлять их придется лишь раз в пять-шесть лет в связи с включением в год "ньютоновской" недели. В остальных случаях достаточно будет перелистнуть календарь с декабря на январь и начать новый год. Однако главное для Генри все же не это, а то, что с переходом на новый календарь он избавится от необходимости каждый год составлять новое учебное расписание для своих студентов. О необходимости перевода на новую календарную систему всех без исключения компьютеров Генри, по-видимому, не задумывается. Общепринятый сейчас григорианский календарь был установлен в 1582 г. папой Григорием XIII, а в России он принят с 1918 года. Григорианский календарь не совсем точно отражает движение Земли вокруг Солнца - за 3300 лет он отстает от солнечного на одни сутки.[/quote] Thu, 09 Apr 2009 14:57:00 +0400http://www.soluschristus.ru/talks/istoriya/yulianskij_kalendar_u_lyuteran/re_yulianskij_kalendar_u_lyuteran/2009-04-09T14:57:01+04:00[b]KlausAlb[/b] [quote]Сегодня повидимому все лютеранские церкви мира (кроме Украинской Лют. Ц-ви) следуют "григорианскому" календарю. Однако так было не всегда. Как представляется, первыми стали переходить на "новый" календарь лютеране (хотя не кальвинисты) Литвы/Беларуси и Польши, а также областей Прибалтики; правда, известно о сопротивлении введению "папского" календаря в Риге в конце XVI в. Однако в лютеранских странах запада Европы "папский" календарь отвергался гораздо дольше. Дания (с Норвегией) и протестантские области Германии приняли его лишь в 1700 г., причем в пасхальной части - только в 1776 г. Швеция (с Финляндией) начала переход на новый календарь в 1700 г., вернулась к юлианскому в 1711. С 1753 г. Швеция (с Финляндией) приняла григорианский календарь - исключая пасхальную часть; общий с Римом способ определения Пасхи был принят в Швеции (которая была уже без Финляндии) лишь в 1844 г. Интересно, как эти перепетии принятия лютеранами "папского" календаря отразились на практике лютеран в России до конца XVIII в.? Ведь в России тогда оказались компоненты лютеранства с разноречивыми традициами на этот счет: как то, лютеране (немецко-)прибалтийские, тысячи колонистов прямиком из Германии, а также ингрийцы с финнами - шведской церковной традиции... Со стороны государства, в России побуждения к принятию григорианского календаря быть не могло. Как же был урегулирован календарный вопрос? [/quote]Thu, 09 Apr 2009 14:52:52 +0400http://www.soluschristus.ru/talks/istoriya/yulianskij_kalendar_u_lyuteran/yulianskij_kalendar_u_lyuteran/2009-04-09T14:52:52+04:00