http://www.soluschristus.ru/solus Christus : - Только Христос: азбука веры. 1. Христианство и другие религии. 2. Путь спасения2012-02-08T22:27:36+04:00[b]III. Бог[/b] [b]21. Бытие Бога.[/b] Бог существует. Для верующего человека это истина духовного опыта. Но что такое существование Бога? Существует ли Бог как абстрактная идея, гипотеза, или Его бытие подобно существованию звезды или дерева? С древнейших времен христиане понимали, что Бог принципиально отличается от всего, что мы можем наблюдать в мире. Он – Творец, а не творение. Он несоизмерим ничему, что мы можем наблюдать во Вселенной. Любые попытки дать Богу определение средствами человеческого языка окажутся несовершенными. «В самом деле, как можно словами выразить то, что не является ни родом, ни различением, ни видом, ни неделимым, ни числом, ни каким-либо привходящим качеством, ни основанием чего-либо привходящего… Именуя Бога некоторыми именами, например, говоря, что он есть Единое, или Благо, или Ум, или Самосущее, или Отец, или Бог, или Творец, или Господь, мы делаем это не в собственном смысле слова. Затрудняясь выразить собственное его Имя, мы используем наиболее хорошие из них, чтобы рассудок не блуждал среди всех остальных и имел в них опору. При этом, ни одно из этих имен не выражает Бога, но они все в совокупности показывают силы Всемогущего... Только силою божественной благодати и через его Логос нам открывается неведомое» (Климент Александрийский). Бытие Бога – это не бытие фантазии, не бытие камня и не бытие человека. Поэтому вернее было бы говорить не о «существовании», а о «сверхсуществовании» или «сверхбытии» Бога. С другой стороны, если существование божественного творения зависит от бытия Бога, то существование самого Бога не зависит от какого-либо другого бытия. Бог – единственный, бытие Которого совпадает с Его сущностью, то есть существующий в полном смысле слова; Он – воистину Сущий. Только о бытии Бога можно говорить как о настоящем «существовании». Бог существует особенным, божественным образом. Для того, чтобы подтвердить или опровергнуть существование Бога, нужно было бы сделаться равным Ему. И по этой причине Он находится вне научных изысканий, постигающих сотворенный мир. Вопрос о существовании Бога – это вопрос не научного исследования, а доверия к тому, что Бог говорит о Себе. В то же время, истина – это истина, и научные истины не могут находиться в состоянии конфликта с истинами духовными. Противоречия могут возникать только между ограниченными истолкованиями духовных и научных истин. [i]Истинно Ты Бог сокровенный… (Ис 45:15). … [Бог], Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может… (1 Тим 6:16). Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Яхве] послал меня к вам (Исх 3:14). Их [израильтян] и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь (Рим 9:5).[/i] Исходя из коренного различия божественного и человеческого существования, а также из самораскрытия Бога в личности Иисуса Христа, мы могли бы предположить, что Христос – единственный источник божественного откровения, а все попытки распознать действие Бога в окружающем мире следует отвергнуть и объявить бессмысленными. Такой вывод окажется поспешным. О существовании и некоторых свойствах Бога нам могут поведать разум и чувства. «…По сути своей, все люди имеют общее знание о том, что Бог существует, соответственно сказанному в Рим. [1:19-20]: “Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы...” и т. д. Кроме того, формы поклонения и религии, которые были и остаются среди всех народов, представляют собою достаточное доказательство того, что когда-то все люди обладали общим знанием о Боге» (Мартин Лютер). Бог, как любой творец, оставляет отпечаток собственного Духа на Своем творении. Поэтому люди получают общее знание о Боге не из Библии, а из наблюдений над окружающей Вселенной и своим внутренним миром. [i]Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших (Ис 55:8,9). …[Бог] в прошедших родах попустил всем народам ходить своими путями, хотя и не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши (Деян 14:16-17). Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь (Пс 18:2). От одной крови Он [Бог] произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас (Деян 17:26-27).[/i] [b]22. Общее знание о Боге.[/b] Почему мир вообще существует, вместо того, чтобы не существовать? Благодаря чему нас окружает не хаос, а космос [греч. «порядок»]? Почему природа проявляет стремление к созданию разумных существ? Почему наше сознание способно познавать и описывать мир? Первый вопрос связан с бытием окружающего мира. Ничто во Вселенной не существует беспричинно. Каждая вещь и каждое событие существуют и происходят, потому что их вызывают к жизни какие-то другие события и вещи. Внешнюю причину бытия мира мы, верующие, называем «Богом». В данном случае неважно, появился мир в определенный момент времени или существует вечно. Ввиду того, что бытие Бога принципиально отличается от бытия мира, вечность мира и вечность Бога – не одно и то же. Бог существует не просто в прошлом, настоящем и будущем, то есть во времени. Он также пребывает вне времени. Ничто не могло помешать вневременному вечному Богу сотворить вечную во времени Вселенную, - если только она пребывает вечно. Отсюда следует ответ и на другой вопрос: если Бог сотворил мир, то кто сотворил Бога? Может быть, Бога сотворил некий Сверхбог, а его – Сверхсверхбог и так далее? Если Бог существует не только во времени, но и вне времени, то невозможно ставить вопрос, предполагающий время, в которое Бог якобы еще не существовал. Бог-Творец не является частью мира, Его бытие не зависит от какого-либо другого бытия. Поэтому на Самого Творца закон причинности не распространяется. Бог обладает неограниченным всемогуществом и средствами к воплощению Своих замыслов, Он не нуждается в том, чтобы Его Самого кто-то сотворил. [i]…Невидимое Его [Бога], вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы… (Рим 1:20). …Пред очами Твоими [Бога] тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи (Пс 89:5). Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день (2 Пет 3:8).[/i] Вряд ли кто-то решится заявить, что существование сложного устройства обходится без замыслившего его конструктора. Мир неизмеримо сложнее, чем его небольшие части – телефон, автомобиль или компьютер. Земля является частью Солнечной системы, Солнечная система входит в галактику Млечный путь и так далее. Все эти части поддерживают условия, необходимые для появления, развития и существования жизни. Зачем несмышленой, бездушной материи стремиться к созданию и поддержанию жизни, да еще и ее разумной формы - человека? Часто можно видеть, как люди обсуждают вопрос о том, почему природа создала то, а не это, как если бы природа была разумным существом. В конце концов, мы приходим к размышлениям о разумном Мастере-Боге, задумавшем и спланировавшим наш мир. Конечно, впечатление творческого замысла можно попробовать объяснить удачным стечением обстоятельств. Сложность мира и обитающих в нем существ, самоупорядочивание материи объясняются соответствующими законами природы. Однако рассуждения о законах природы не могут объяснить существование самих этих законов. Так природа дает знать о своем разумном Творце и Законодателе. «Овцы, коровы, расцветающие деревья говорят: «Еффафа! [Открой (слух)! ср. Мк 7:34]»… Все творение призывает тебя! Поэтому иди и открой твои уши» (Мартин Лютер). Все вышесказанное не связано с той или иной научной картиной происхождения и развития Вселенной. Речь идет о том, что скрыто в самом ее существовании. Научная теория может уточняться, но свидетельства о творческой основе бытия мира, то есть о Боге, остаются неизменными. [i]…Всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший все есть Бог (Евр 3:4). Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих (Пс 103:24). Поднимите глаза ваши на высоту небес и посмотрите, кто сотворил их?.. (Ис 40:26). Славлю Тебя [Бога], потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это (Пс 138:14).[/i] Другие свидетельства о Боге предлагает наш внутренний мир. Многие люди ощущают таинственное присутствие божественного. Оно отличается от любого другого присутствия, и человек, переживший подобную встречу, больше не может рассуждать о Боге только как об отвлеченной идее. Известный немецкий богослов Вольфхарт Панненберг описывает случай, стимулировавший его размышления и приведший к обретению веры. Однажды, 6 января, шестнадцатилетний юноша возвращался домой с музыкального урока. Дорога была долгой, и Вольфхарт наблюдал обычный закат солнца. «Внезапно я оказался исполнен светом и поглощен морем света, который… излился за пределы, обычно отделяющие нас от окружающего мира». Вольфхарт не знал, что в этот день, 6 января, церковь празднует Богоявление. Но, желая понять свое переживание, он начал поиск смысла жизни и вскоре встретил человека, оказавшего значительное влияние на его духовное становление. Люди переживают видения Бога и ангелов, духов умерших людей, видят вещие сны, делаются очевидцами других чудесных явлений. Очевидно, нельзя доверять всем своим и чужим ощущениям. И все же, при всех противоречиях, вызываемых этими переживаниями, в них нетрудно заметить общие элементы. Свидетельства духовного опыта множества людей, живших в разных местах и в различное время, наводит на мысль о едином Источнике этих переживаний – всевышнем Боге. Здесь можно привести следующую аналогию. Голод и жажда – физиологические инстинкты, присущие каждому живому существу. Мы, люди, обладаем не только телесной, но и духовной жаждой. На что же может указывать жажда бесконечного, совершенного и вечного, того, что невозможно найти и достичь в конечной жизни? Как телесным голоду и жажде соответствуют реальные пища и питье, так и духовному голоду соответствует реальный духовный Хлеб – наш Бог. Соотнесение с хлебом не случайно. Бог питает и вдохновляет нашу жизнь, обнаруживает ее смысл. Смысл жизни в каждое текущее мгновение может пониматься, исходя из памяти о прошлом и надежды на будущее. Какой бы смысл я не придумал для своей жизни, вместе с жизнью этот смысл исчезнет. Например, я могу считать, что живу ради блага близких или потомков. Но они также обречены на смерть, а если последнее слово остается за разрушением жизни, то всё обессмысливается. Жизнь без Бога – слепой космический процесс, не имеющий цели и значения, а человек – только заключенный, пытающийся развлечься в ожидании смертной казни. Следовательно, смысл может быть раскрыт только в том случае, если жизнь человека не ограничена земным существованием. Цель жизни христианина связана с надеждой на полное участие в Царстве Божьем. Причем бессмертие не ограничено каким-либо переходным состоянием, а связано с воскресением из мертвых тела и души, то есть человека в его целостности. [i]Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, - не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних (Ам 8:11). Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда (Ин 6:35). Господь - Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться: Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим, подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего (Пс 22:1-3).[/i] Духовный инстинкт проявляет себя также в человеческой совести. У животных можно видеть проблески нравственного сознания, но все же способность различать добро и зло – отличительный признак человека. Причем для того, чтобы придерживаться высоких нравственных норм, не обязательно верить в истинного Бога. Почему же неверующий, как и верующий, должен быть милосерден или самоотвержен? Почему он должен отдавать жизнь за других людей? Почему он должен не быть насильником и убийцей – даже в тех обстоятельствах, когда его поведение никто не может проконтролировать? Если не Бог, то кто или что накладывает на него такую обязанность? Это объяснимо только если любовь, бескорыстие, равенство, справедливость, милосердие являются истинными нравственными ценностями, независимо от того, признаёт их такими кто-либо, или нет. Существование моральных норм часто связывают со стремлением привести собственные интересы в соответствие с устремлениями других людей. Но разве нравственность – только инструмент биологического и общественного приспособления? Вне сомнения, для выживания в коллективе разумных существ моральный кодекс необходим. Но переживаемые человеком муки совести могут противоречить целям самосохранения, борьбы за существование и выгоды. В некоторых случаях совесть заставляет нас действовать вопреки как нашим собственным интересам, так и интересам окружающих. Совесть побуждает нас помогать другим, даже врагам, не получая ничего взамен. Таким образом, происхождение морали невозможно свести к биологическим и психологическим причинам. Голос совести подтверждает существование объективных нравственных принципов, заложенных в нас Богом. [i]Сказал безумец в сердце своем: `нет Бога'… (Пс 13:1). Ибо мы Им [Богом] живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших [древнегреческих] стихотворцев говорили: «мы Его и род» (Деян 17:28). …[Язычники] показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую (Рим 2:14-15). Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?.. (Мф 16:26).[/i] [b]23. Ущербность общего знания.[/b] Хотя общее знание о Боге может принести некоторую пользу, оно также может представлять серьезные опасности. Одна из них состоит в намерении «доказать» существование Бога. Дело не в том, что внешние и внутренние свидетельства о Боге якобы признаны несостоятельными. Трудность лежит в другой области. Допустим, кто-то встретит следующее упоминание: мысль о возникновении живого в результате случайных взаимодействий молекул (и связанные с ней теории о появлении способности живых систем к самовоспроизведению) столь же неправдоподобна, как утверждение, что ураган, пронесшийся над мусорной свалкой, может привести к сборке самолета. С точки зрения статистики вероятность возникновения жизни крайне мала, и человек может прийти к выводу о существовании Творца жизни. В этом случае окажется, что существование Творца – вопрос вероятности, хотя и большой вероятности. А это, само собой, подразумевает и вероятность Его несуществования, хотя бы очень небольшую. Другими словами, религиозный апологет, «доказывающий» возможность бытия Бога, вместе с тем невольно доказывает возможность Его небытия. Более того: он создает впечатление, что Бог подлежит научному исследованию и оценке со стороны человека. В таком случае, Бог остается не более чем достоверной гипотезой. Следующий соблазн состоит в стремлении заполнить «гипотезой Бога» пробелы в нашем знании о мире. В древние времена люди объясняли природу молнии, движения планет и солнечного затмения прямым божественным вмешательством. Сегодня можно встретить попытки объяснения прямым божественным вмешательством появления таких сложных конструкций, как человеческий глаз, или отсутствия отдельных звеньев эволюционной цепи живых организмов. В том и другом случае существование Бога связывается с недостаточным знанием о природе и развитии окружающего мира. Но наука постоянно развивается, и представление о Боге, заполняющее белые пятна в картине Вселенной, может сослужить плохую услугу верующему. Наконец, самая серьезная опасность заключается в том, что общее знание о Боге не обязательно приводит людей к верным выводам – скорее, наоборот. Если бы человеческая природа была чистой и не испорченной грехом, каждый человек мог бы ясно видеть Бога в Его творении. К сожалению, дело обстоит иначе. Упорядоченность мироздания свидетельствует человеку о Творце, но человеческая мысль действует в неверном направлении. Всё, что мы можем, опираясь на общее знание о Боге – это создать Его образ по подобию известного нам творения. Мы можем представлять Бога жестоким и капризным тираном или всепрощающим небесным дедушкой. Мы можем считать, что Богу нет до нас никакого дела, или что Он жестко контролирует каждый наш шаг. Это сопровождается стремлением вторгнуться в те области, которые Бог не желает открывать – «почему Бог делает то, а не другое?», - и домыслами на этот счет, то есть превозносим над Богом свой разум. В результате, образ Бога будет проекцией наших личных эмоций: страха, безалаберности, гнева, жажды власти и славы. «Разум… знает, что существует Бог, но не знает, Кто или Каков этот истинный Бог» (Мартин Лютер). [i]…Что можно знать о Боге, явно для них [для язычников], потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны [не могут сослаться на незнание]. Но… они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся (Рим 1:19-23).[/i] «Книга природы» может рассказать о том, что Бог-Творец существует, что Он величественен и могущественен, что Он требует соблюдения нравственных норм и грозит наказанием за их неисполнение. Всё это относится к сфере Божьего Закона (пп. 11, 13). Но может ли наблюдение внешнего и внутреннего мира привести нас к истинному познанию Бога Евангелия (пп. 14, 17)? Поведает ли общее знание о том, как Бог любит людей? О том, что ради нас Он отдал на смерть Своего единородного Сына, Иисуса Христа? Книга природы об этом умалчивает. «…Существует двоякое познание Бога: общее и частное. Все люди обладают общим знанием, а именно — что Бог существует, что Он сотворил небо и землю, что Он праведен, что Он наказывает беззаконных и т. д. Но что Бог думает о нас, что Он хочет дать и соделать для того, чтобы избавить нас от греха, смерти и спасти нас — это есть частное и истинное знание Бога, и вот этого как раз люди не знают. Ведь может быть так, что чье-то лицо знакомо мне, но на самом деле я этого человека не знаю, потому что я понятия не имею,— о чем он помышляет… Какая вам польза знать, что Бог существует, если вы не знаете, какова Его воля по отношению к вам?» (Мартин Лютер). Поэтому, хотя общее, «природное» знание о Боге в значительной степени может быть верным, оно не приводит к истинной вере. Природная мудрость не в состоянии познать Творца, попытки объяснения божественной тайны и охота за чудесами приводят к извращению и этого общего знания. Настоящее, спасительное, евангельское познание происходит посредством личных и живых отношений с Богом, открывшим Себя в Иисусе Христе. [i]…Когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством [безумием] проповеди спасти верующих. Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие (1 Кор 1:21-23). Бога не видел никто никогда; Единородный Сын [Иисус Христос], сущий в недре Отчем, Он явил (Ин 1:18). Они же [апостолы] сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой (Деян 16:31).[/i]Tue, 19 Jan 2010 13:24:30 +0300http://www.soluschristus.ru/talks/bogoslovie_i_blagochestie/tol_ko_hristos_azbuka_very_1_hristianstvo_i_drugie_religii_2_put_spaseniya/tol_ko_hristos_azbuka_very_21_bytie_boga_22_obwee_znanie_o_boge_23_uwerbnost_obwego_znaniya/2010-01-19T13:24:32+03:00[QUOTE]Если это всё (как кажется), то, думаю, нам пора озаботиться размещением курса в ЗБШ (как самого начального).[/QUOTE] Нет, это только первые две части из 10-12. Мне кажется, пока рано размещать. Можно будет разместить первые части в ЗБШ, когда я доберусь до учения о Таинствах (через несколько месяцев). К тому времени будут готовы, как я надеюсь, части о Боге-Отце, Иисусе Христе и Св. Духе + вопросы к ним. Впоследствии я хочу объем всего курса сократить.Fri, 18 Dec 2009 12:31:37 +0300http://www.soluschristus.ru/talks/bogoslovie_i_blagochestie/tol_ko_hristos_azbuka_very_1_hristianstvo_i_drugie_religii_2_put_spaseniya/re_tol_ko_hristos_azbuka_very_1_hristianstvo_i_drugie_religii_2_put_spaseniya6/2009-12-18T12:31:38+03:00Я нахожу курс очень не плохим. Главное - действительно - просто. Если это всё (как кажется), то, думаю, нам пора озаботиться размещением курса в ЗБШ (как самого начального).Fri, 18 Dec 2009 12:20:19 +0300http://www.soluschristus.ru/talks/bogoslovie_i_blagochestie/tol_ko_hristos_azbuka_very_1_hristianstvo_i_drugie_religii_2_put_spaseniya/re_tol_ko_hristos_azbuka_very/2009-12-18T12:20:19+03:00[b]18. Закон и христианин.[/b] Как мы видели, Закон Божий помогает сохранять в мире порядок (п. 11) и побуждает человека к осознанию собственной греховности и надобности в Спасителе (п. 13). Означает ли это, что, в отличие от неверующего, движимому верой христианину Закон больше не нужен? В 1527 году произошел публичный диспут между последователями Лютера Филиппом Меланхтоном и Иоганном Агриколой. Меланхтон утверждал, что раскаяние в грехе происходит из устрашения Законом. Агрикола был уверен, что причиной, вызывающей раскаяние, является Евангелие и любовь Божья. Поскольку Закон, как думал Агрикола, нужен только для того, чтобы вызвать раскаяние в грехе, христианам проповедь Закона не нужна. Однако прав был не Агрикола, а Меланхтон. Хотя наши грехи прощены Богом, мы невольно продолжаем грешить. Поэтому мы нуждаемся в том, чтобы снова и снова слышать Закон. Поскольку наше покаяние происходит не однократно, но продолжается в течение всей жизни, Закон сохраняет значение и для христиан. «…Антиномисты [отрицатели закона]… еще больше умножают тщеславие самонадеянных людей, а у самих антиномистов я вижу такую неописуемую самонадеянность, что они под покровом доверия к милосердию [Божиему] решаются делать все, что им захочется, как будто бы они уже не свершают никаких грехов, как будто бы уверовавший уже не свершает никаких грехов, как будто бы он не нуждается больше ни в какой проповеди закона» (Мартин Лютер). Тем не менее, Агрикола продолжил учить о том, что сфера действия Закона ограничена его применением светской властью , а для верующих во Христа заповеди Закона (в том числе Десять заповедей) излишни. По мнению Агриколы и его сторонников, в церквях нужно было проповедовать только Евангелие. Некоторые верующие даже приходили к выводу о том, что поскольку для них «закон не писан» и Бог может простить любой грех, то христиане могут делать все, что им заблагорассудится. Мартин Лютер выступил резко против: «…Проповедуя Христа, он [Агрикола] и ему подобные сражаются с Христом. Посредством антиномистов дьявол учинит немало бед; их учение повлечет за собой невообразимую ахинею. Ведь если закон переместить с кафедры проповедника в ратушу, то тогда вознамерятся городские советники, да и даже палачи, судить о христианстве; все станут пренебрегать законом, а за этим воспоследует «доподлинная сладкая милость», то есть безграничный произвол» ; «…Закон сохраняется для того, чтобы святые [то есть все христиане] знали, [совершения] каких дел требует Бог, упражняя в них [в делах] свое послушание Богу». Важнейшая задача Закона – выявить грех и осудить на смерть ветхое творение, побуждая, тем самым, человека к покаянию и вере в Евангелие. Однако осознание своей греховности и знание воли Божией необходимо не только для неверующих, но и для верующих. Закон – не только духовное зеркало, отражающее нашу греховную природу. Он также учит нас, какие наши поступки угодны Богу, то есть является правилом христианской жизни. [i]Если любите Меня [Христа], соблюдите Мои заповеди (Ин 14:15). Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью. Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак (Рим 6:14-15). Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? (Рим 6:1-2). …Мы - Его [Бога] творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять (Еф 2:10).[/i] Закон подсказывает, что желает от нас Бог. Но мотивирующей силой к исполнению воли Божьей все же является не сам Закон, а Евангелие. В христианах действует Св. Дух, и это действие Св. Духа в сердцах производит плоды – добрые дела. «…Вера должна приносить добрые плоды, и что совершать добрые дела, заповеданные Богом, необходимо, ибо такова воля Божья, однако мы не должны полагаться на эти дела, думая, что ими можно заслужить оправдание перед Богом» (Аугсбургское вероисповедание). Стараясь исполнять заповеди, мы не пытаемся «выслужиться» перед Богом. Мы просто выражаем свою благодарность за всё, что Он сделал и продолжает делать для нас. [i]…[Бог] дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит (2 Кор 3:6). …Бог производит в вас и хотение и действие по [Своему] благоволению (Фил 2:13). Я [Христос] есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего (Ин 15:5). Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание… (Гал 5:22-23). Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится (Лк 18:10-14). [b]Фарисей уповал на свои дела (на исполнение Закона), а мытарь уповал на прощение грехов Богом (на Евангелие).[/b][/i] [b]19. Различение Закона и Евангелия.[/b] Одно и то же изречение может содержать как Закон, так и Евангелие. Поэтому следует различать Закон и Евангелие исходя не только из слов, но из их смысла: Закон показывает нашу греховность и осуждение греха Богом, а Евангелие являет милость (благодать) Божию. Любое слово, даже слова Христа на кресте, являются Законом, когда они вскрывают нашу греховность, ужас и смертность. В то же время, любое слово, свидетельствующее о спасении во Христе и созидающее нашу веру, является Евангелием. «Ибо все, что утешает, все, что предлагает благосклонность и милость Божью нарушителям Закона — является и по существу называется Евангелием, Благой и радостной Вестью о том, что Бог не будет наказывать [за] грехи, но простит их ради Христа» (Формула Согласия). [i][b]Закон:[/b] Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся (Мф 5:42). [b]Евангелие:[/b] …Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой (Деян 16:31). [b]Закон:[/b] Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно… (Исх 20:7). [b]Евангелие:[/b] Благословятся в тебе [в Аврааме] все племена земные (Бт 12:3). [b]Все народы обрели благословение в потомке Авраама – Иисусе Христе.[/b] [b]Закон:[/b] Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга (1 Ин 4: 11). [b]Евангелие:[/b] Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин 3:16).[/i] К сожалению, христиане часто смешивают Закон и Евангелие. Верующий может ошибочно решить, что нравственные заповеди принципиально исполнимы (хотя «ты должен исполнять заповеди» не означает «ты в состоянии исполнять заповеди», см. п. 16). Тогда спасение может быть поставлено в зависимость от Закона. Закон необходим потому, что и верующий человек продолжает грешить: обновление духа в каждом из нас начинается, но не завершается в течение всей нашей жизни. Но когда Закон как правило жизни оказывается поставленным выше, чем Закон как зеркало, отражающее нашу греховность и потребность в милости Божией, акцент смещается от необходимости Евангелия к поведению верующего. В таком случае, верующему придется скорее уповать на собственные благочестивые поступки, чем на милость Божью и прощение грехов. То же относится к обрядовым предписаниям. Во времена ап. Павла некоторые христиане из иудаистов желали сделать обрезание условием спасения. Такое стремление подчинить евангельскую свободу рабству требований Закона вызвало гнев апостола. [i]Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере? Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью? (Гал 3:2-3). Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию [к другому евангелию]… Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема (Гал 1:6, 9). Но если [избраны Богом к спасению] по благодати, то не по делам; иначе благодать [милость] не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело (Рим 11:6).[/i] Евангелие воздействует на нашу жизнь. Оно дает силы к исправлению того, что было поражено грехом. Следствием этого может оказаться забота о нуждающихся, освобождение угнетенных, восстановление равенства мужчин и женщин, преодоление расовой сегрегации и т. д. Это следование Закону любви к ближним может быть перепутано с самим Евангелием. Тем не менее, и в этом случае необходимо различать Евангелие и Закон. Спасительно не исполнение заповеди любви, а только Евангелие. Сила Евангелия может проявлять себя медленно, но она обязательно побуждает следовать Закону любви и прощения. [i]Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки (Мф 7:12). Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас (Ин 15:12). Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе (Гал 3:27-28). Ибо кого Он [Бог] предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего [Иисуса Христа]… (Рим 8:29). Ибо благодатью [милостью] вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар не от дел, чтобы никто не хвалился (Еф 2:8-9).[/i] Евангелие также может быть перепутано с Законом, когда прощение грехов преподается тому, кто не собирается раскаиваться. То есть Евангелие о милости Божьей, явленной во Христе, преподается человеку, который не испытывает в нем необходимости. По утверждению Мартина Лютера, такой человек становится похож на барана, глядящего на новые ворота. Если мы проповедуем людям, не отягощенным сознанием своей греховности, что Христос умер вместо них и искупил их грехи Своей кровью – мы поощряем их гордыню и самодовольство. [i]Иисус… сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные (Мф 9:12). Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною (1 Кор 6:12). …Облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти (Рим 13:14). Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас (Мф 7:6).[/i] [b]20. Милосердие и законничество.[/b] Каждый день мы сталкиваемся с реальностью греха, смерти и зла. В этой ситуации различение Закона и Евангелия не может и не должно быть формальным различением библейских заповедей и обетований. Когда речь идет о нашем поведении в тех или иных жизненных обстоятельствах, необходимо помнить, что как Евангелие превосходит Закон, так любовь и прощение, вызываемые и направляемые Евангелием, должны превосходить требование безукоризненного исполнения обязанностей нашими ближними. Другими словами, применение Закона нельзя превращать в бессердечное законничество. Любовь может и должна проявлять себя во всех ситуациях, в том числе в таких, которые остаются вне внимания Закона. Другими словами, наша жизнь должна быть сосредоточена не на Законе, а на Евангелии о милости и прощении грехов. «То, что желает от меня Бог, я должен каждый день постигать заново… Живой и духовный характер познания того, что Бог требует от людей в текущий момент не должен разрушаться правилами и предписаниями» (Пауль Альтхаус). [i]…Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками (Рим 5:8). По тому узнают все, что вы Мои [Христовы] ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин 13:35). …Суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом (Иак 2:13).[/i] Утешение, надежда и жизнь – не в нашем несовершенном исполнении заповедей, а в прощении, милости и любви Божией, явленных во Христе. «Закон говорит: "делай это" и никогда не выполняется. Благодать говорит: "веруй в это" и все уже сделано… Христос исполнил все, и через веру мы являемся одним целым с Ним» (Мартин Лютер). Поэтому последнее слово в нашей проповеди и жизни всегда должно оставаться не за Законом, а за Евангелием. [i]Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое (2 Тим 4:5). Я [ап. Павел] рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого (1 Кор 2:2).[/i]Thu, 17 Dec 2009 20:19:00 +0300http://www.soluschristus.ru/talks/bogoslovie_i_blagochestie/tol_ko_hristos_azbuka_very_1_hristianstvo_i_drugie_religii_2_put_spaseniya/tol_ko_hristos_azbuka_very_18_zakon_i_hristianin_19_razlichenie_zakona_i_evangeliya_20_miloserdie_i_zakonnichestvo/2009-12-17T20:21:46+03:00[QUOTE]Это правильно, но, как мне кажется, более убедительно будет выразиться например так: любая "малейшая" (на наш взгляд) оплошность на самом деле свидетельствует о нашей непоправимой греховности.[/QUOTE] Нет, в такие тонкости нет смысла вдаваться - будет совсем нечитаемо и невоспринимаемо. Я стараюсь писать как можно проще.Fri, 04 Dec 2009 00:17:01 +0300http://www.soluschristus.ru/talks/bogoslovie_i_blagochestie/tol_ko_hristos_azbuka_very_1_hristianstvo_i_drugie_religii_2_put_spaseniya/re_tol_ko_hristos_azbuka_very_1_hristianstvo_i_drugie_religii_2_put_spaseniya5/2009-12-04T00:17:02+03:00[QUOTE]Малейшая оплошность перечеркивает все усилия в соблюдении заповедей.[/QUOTE] Это правильно, но, как мне кажется, более убедительно будет выразиться например так: любая "малейшая" (на наш взгляд) оплошность на самом деле свидетельствует о нашей непоправимой греховности.Thu, 03 Dec 2009 17:39:39 +0300http://www.soluschristus.ru/talks/bogoslovie_i_blagochestie/tol_ko_hristos_azbuka_very_1_hristianstvo_i_drugie_religii_2_put_spaseniya/re_tol_ko_hristos_azbuka_very_1_hristianstvo_i_drugie_religii_2_put_spaseniya4/2009-12-03T17:39:40+03:00[b]15. Бог свят и справедлив.[/b] Бог дарует Свой Закон не из жестокосердия, но из любви к нам. В Десяти заповедях можно различить две части-«скрижали» – те заповеди, которые говорят о наших отношениях с Богом, и те, которые посвящены отношениям с ближними. Сущность Закона Божьего – любовь, и все заповеди сводятся к двум: о любви к Богу и к людям. [i]…Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими (Вт 6:5). …Люби ближнего твоего, как самого себя… (Лев 19:18). Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мф 22:37-39). Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры (1 Тим 1:5).[/i] Бог не желает разделять нашу любовь и поклонение с ложными богами. Он называет Себя «ревнителем», ненавидит грех и требует безусловного и полного послушания. Бог справедлив, и справедливость требует, чтобы грешники понесли наказание за отступление от божественной воли. [i]Ибо возмездие за грех – смерть… (Рим 6:23). Ибо Ты Бог, не любящий беззакония; у Тебя не водворится злой; нечестивые не пребудут пред очами Твоими: Ты ненавидишь всех, делающих беззаконие (Пс 5:5-6). Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить… (Иак 4:12). Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою (Рим.1:18).[/i] Бог угрожает грешникам временной и вечной карой. Но «страх Божий» - это не только трепет перед божественным могуществом и боязнь наказания. Любовь к Богу открывает страх Божий как опасение огорчить Бога пренебрежением к Его Слову и нарушением Его воли. «Мы должны превыше всего бояться, любить Бога и уповать на Него во всем» (Краткий Катехизис). [i]И сказал Моисей народу: не бойтесь; Бог [к вам] пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицем вашим, дабы вы не грешили (Исх 20:20). Церкви же по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, назидаясь и ходя в страхе Господнем; и, при утешении от Святого Духа, умножались (Деян 9:31). В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви (1 Ин 4:18). …Вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: `Авва, Отче!' (Рим 8:15).[/i] Бог не только ненавидит грех, но и благословляет тех, кто любит Его и стремится к соблюдению Его заповедей. [i]Ибо телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей (1 Тим 4:8). И милость Его в роды родов к боящимся Его (Лк 1:50). …Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои (Исх 20:5-6).[/i] Означает ли высказывание о том, что Бог «наказывает детей за вину отцов» (Исх 20:5), что Бог осуждает детей за вину родителей? Если дети и внуки так же ненавидят Бога и следуют злу, как их родители, Бог будет наказывать их, как наказывал их родителей. Хотя последствия грехов родителей могут сказываться в жизни детей, каждый отвечает только за свои грехи. «…Как бы ни были ужасны эти угрозы, еще сильнее утешение в обетовании, что те, кто прильнут к одному лишь Богу, могут быть уверены в том, что Он явит им Свою милость, то есть проявит к ним исключительную благость и дарует благословение, и не только им, но также их детям и детям детей, даже до тысячи поколений и сверх того» (Большой Катехизис). [i][b]Ветхозаветный народ Божий был предан плену за непослушание:[/b] И Он [Бог] навел на них царя Халдейского, - и тот умертвил юношей их мечом в доме святыни их и не пощадил [ни Седекии,] ни юноши, ни девицы, ни старца, ни седовласого: все предал Бог в руку его (2 Пар 36:17). [b]Каждый должен отвечать за собственные грехи:[/b] Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается (Иез 18:20). …[Христос] увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но [это для] [того], чтобы на нем явились дела Божии (Ин 9:1-3).[/i] [b]16. Никто не может исполнять заповеди безукоризненно.[/b] Бог желает, чтобы мы не просто были «не хуже других», но исполняли заповеди в совершенстве. Его Закон требует полной самоотдачи, абсолютной чистоты и святости в мыслях, словах и делах. [i]…Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш (Лев 19:2). Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем (Иак 2:10). …Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона (Гал 3:10). Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф 5:48).[/i] Однако наша греховная природа препятствует соблюдению божественных заповедей. Мы эгоистичны, поэтому неспособны соблюдать Закон в совершенстве. Кроме того, исполнять заповеди не так просто. Известные истории помогут понять, насколько сложным может быть нравственный выбор. • Во время войны замужняя женщина, мать нескольких детей, была заключена в концентрационный лагерь. Единственной возможностью выйти из лагеря могла бы стать ее беременность. Женщина договорилась с одним из охранников и зачала от него ребенка. После возвращения домой ребенок был принят ее семьей. Можно ли осуждать эту женщину за прелюбодеяние? • Корабль потерпел крушение и начал тонуть. Пассажиры и команда перебрались на другое судно. Их вес оказался слишком велик, и этот второй корабль также стал погружаться под воду. Капитан принял решение выбросить часть экипажа и пассажиров за борт. Насколько оправдано обвинение капитана в убийстве? Каждому из нас приходится делать сложный выбор не только в крайних ситуациях, таких как военные действия, эвтаназия, аборт, развод, искусственное зачатие, но и в каждый день жизни. К сожалению, в стремлении соблюсти одни заповеди мы неминуемо нарушаем другие. Пытаясь исполнить ту или иную заповедь в отношении одних людей, мы нарушаем ее в отношении других. Горячее желание соответствовать высочайшим нравственным требованиям божественного Закона часто приводит к ощущению собственного превосходства, ненависти и насилию. В Нагорной проповеди (Мф 5-7) Иисус Христос показывает, что даже когда мы стараемся воздерживаться от греховных поступков, мы согрешаем мысленно. Греховным может быть и бездействие, когда мы упускаем возможность совершить добро. Поэтому любой вопрос, имеющий отношение к христианской этике, должен рассматриваться индивидуально и с учетом всех значимых обстоятельств. Пасторам, консультирующим прихожан, иногда приходится принимать решения, сомнительные с точки зрения тех, кто недооценивает сложность и хрупкость человеческой жизни. Тем не менее, основным принципом душепопечения должно быть не слепое законничество, а любовь к ближнему. Грех остается грехом, но мы должны думать о том, как в каждой конкретной ситуации избежать большего зла и выявить наибольшее благо. [i]Как написано: нет праведного ни одного… Все согрешили и лишены славы Божией (Рим 3:10, 23). Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас (1 Ин 1:8). Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю (Рим 7:18-19). Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех (Иак 4:17). Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона (Рим 13:10).[/i] [b]17. Спасительное Евангелие.[/b] Заповеди, сходные с библейскими, существуют в разных духовных традициях. Однако, откровение и спасение – не одно и то же. Нехристианин может знать нечто о существовании Бога и о том, что Бог наказывает грешников и благословляет праведников. Но для восприятия благой вести (Евангелия) о том, что Бог прощает грешников ради Иисуса Христа, необходимо особое, библейское откровение. [i]…Вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым (Еф 3:4-5).[/i] Библейское откровение может нарушать общепринятые представления об отношениях Бога и человека. К примеру, неверно полагать, что «плохие» люди отправляются в ад, а «хорошие» – в рай. Если мы и можем различать степень тяжести того или иного прегрешения, то перед Богом все люди грешны одинаково. Малейшая оплошность перечеркивает все усилия в соблюдении заповедей. Поскольку никто не может исполнить заповеди в совершенстве, Закон осуждает и лишает спасения каждого человека. Он показывает, что мы являемся грешниками и неспособны исполнить божественные заповеди, заставляет чувствовать свою вину и беспомощность перед святой и праведной божественной волей. [i]Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем (Иак 2:10). …Все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона. А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно… (Гал 3:10-11). …[Господи,] не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих (Пс 142:2). …Делами закона не оправдается пред Ним [Богом] никакая плоть; ибо законом познается грех (Рим 3:20). [b]Имеется в виду не только обрядовый, но и о нравственный Закон: ср. Рим 2:14-15.[/b][/i] Однако вместо нас Закон исполнил Христос. Он стал единственным, Кто в совершенстве исполнил Закон Божий. Христос исполнил задачу, поставленную Законом, и Его пришествие завершило эпоху Закона. [i]…Конец закона - Христос, к праведности всякого верующего (Рим 10:4). …Закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти (Рим 8:2). Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры (Рим 3:27). Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою [ибо написано: проклят всяк, висящий на древе], дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою (Гал 3:13-14).[/i] Иисус Христос умер на кресте из любви к людям, для того, чтобы грешникам были прощены их грехи. Бог воспринимает праведность Христа как нашу собственную, присваивает ее нам посредством нашей веры. Таким образом, Закон угрожает человеку смертью, а Евангелие обещает жизнь. «…Закон вызывает жажду и ведет в преисподнюю; однако Евангелие утоляет жажду и ведет в небеса» (Мартин Лютер). [i]Не думайте, что Я [Христос] пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить (Мф 5:17). …Покайтесь и веруйте в Евангелие (Мк 1:15). …Благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар (Еф 2:8). В нем [в Евангелии] открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет (Рим 1:17).[/i] Причиной прощения моих грехов является не мое раскаяние, но любовь Бога ко мне. Бог простил наши грехи еще до нашего рождения, даже до создания мира. Евангелие – это не просто сообщение о том, что Бог прощает наши грехи ради Иисуса Христа. Бог творит словом, так что Евангелие воистину оживляет и преображает наши сердца. [i]Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин 3:16). В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши (1 Ин 4:10). Бог замыслил прощение наших грехов ради Иисуса Христа еще до сотворения мира: И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира (Откр 13:8). Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф 25:34).[/i] «…Проповеди покаяния, проповеди Закона или Слова, осуждающего грех, недостаточно, потому что Закон порождает гнев и только обвиняет, только устрашает сердца [совесть], ибо сердца никогда не обретут покоя, покуда они не услышат Слова Божия, в котором ясно и отчетливо дается обетование о прощении грехов. Соответственно, [к проповеди Закона] должно добавляться Евангелие - Благовестие о том, что ради Христа грехи прощаются, и что мы обретаем отпущение грехов верой во Христа» (Апология Аугсбургского вероисповедания).Thu, 03 Dec 2009 14:04:29 +0300http://www.soluschristus.ru/talks/bogoslovie_i_blagochestie/tol_ko_hristos_azbuka_very_1_hristianstvo_i_drugie_religii_2_put_spaseniya/tol_ko_hristos_azbuka_very_15_bog_svyat_i_spravedliv_16_nikto_ne_mozhet_ispolnyat_zapovedi_bezukoriznenno_17_spasitel_noe_evange/2009-12-03T14:04:30+03:00Это не описка. Но во избежание двусмысленности я, пожалуй, уберу эту фразу. Спасибо.Thu, 01 Oct 2009 16:03:00 +0400http://www.soluschristus.ru/talks/bogoslovie_i_blagochestie/tol_ko_hristos_azbuka_very_1_hristianstvo_i_drugie_religii_2_put_spaseniya/re_tol_ko_hristos_azbuka_very_1_hristianstvo_i_drugie_religii_2_put_spaseniya3/2009-10-01T16:05:57+04:00[QUOTE]Если Закон – это обещание пришествия Иисуса Христа, то Евангелие – исполнение этого обещания.[/QUOTE] Мне кажется здесь неточность (описка). Обещание пришествия Иисуса Христа это тоже было Евангелие, как об этом и говорится чуть раньше в 12 пункте: [QUOTE]Но откровение милости (благодати) Божией содержится и в Ветхом Завете. [b]Бог в Ветхом Завете обещает послать Спасителя[/b]...[/QUOTE]Wed, 30 Sep 2009 11:32:00 +0400http://www.soluschristus.ru/talks/bogoslovie_i_blagochestie/tol_ko_hristos_azbuka_very_1_hristianstvo_i_drugie_religii_2_put_spaseniya/re_tol_ko_hristos_azbuka_very_1_hristianstvo_i_drugie_religii_2_put_spaseniya2/2009-09-30T11:33:48+04:00[b]II. Закон и Евангелие[/b] [b]11. Правила жизни.[/b] Все природные явления и живые существа следуют учрежденным Богом правилам развития Вселенной – законам природы. Кроме законов природы, наша жизнь подчинена нравственным принципам, семейным и народным традициям, государственным законам, правилам рабочего распорядка, спортивных игр, дорожного движения и общения. Многие законы, выработанные людьми, хороши и полезны. Такие предписания призваны удерживать нас от причинения зла и боли самим себе и окружающим. Даже атеистические государства, руководствуясь принципами «естественного права», законодательно препятствуют нарушению некоторых божественных заповедей, в первую очередь, об убийстве, воровстве и защите семьи. [i]…Начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое (Рим 13:3-4). Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте (1 Тим 2:1-2).[/i] Однако не все человеческие установления соответствуют божественной воле. Они могут быть недобрыми и несправедливыми, выражать стремление к господству одних людей над другими. Мы, христиане, стремимся исполнять волю Бога, и только затем – волю тех или иных людей. «…Что делать, если князь [представитель светской власти] неправ? Обязаны ли его люди ему следовать? Я отвечаю: нет, поскольку ничьей обязанностью не является совершение неправды. Напротив, мы должны слушать желающего правды Бога более, нежели людей» (Мартин Лютер). Христиане не обязаны подчиняться несправедливым законам. Этот принцип применим и к отношениям верующих и церковных властей. В 1521 году римский папа и император Священной Римской империи, в состав которой входила Германия, предложили Мартину Лютеру отречься от своих убеждений. Лютер ответил: «Если меня не переубедят посредством свидетельств Писания или посредством ясных доводов разума – так как я не верю ни папе, ни Соборам, ибо известно, что они не раз заблуждались и противоречили самим себе, – то останусь я в подчинении у приводимых мною слов Писания, а душа моя останется в плену у Божьего слова. Я не могу и не хочу ни от чего отрекаться, потому что действовать вразрез с совестью небезопасно и неблагочестиво» . Несмотря на императорский эдикт, объявивший Реформатора государственным преступником, сторонники Лютера скрыли его от преследований. Люди, в том числе верующие, не могут достичь такой степени совершенства, чтобы обходиться без правил и законов. Поэтому мы должны стремиться не к устранению светского и церковного законодательства, а к замене негодных и унизительных законов более достойными и справедливыми. [i]…Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам (Деян 5:29). Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа (Иак 5:4). Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся… Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков (1 Кор 7:21-23).[/i] Верующим, выступающим за отмену рабства, социальную справедливость и противостоящим тоталитарным режимам, приходится вступать в конфликт с духовными и светскими властями. В то время как большинство христиан (в том числе лютеран) Германии в 1930-е-1940-е годы приветствовало идеи национал-социализма, пасторы Мартин Нимёллер и Дитрих Бонхёффер, мэр Лейпцига Карл Гёрделер и другие известные лютеране оказались в оппозиции к власти нацистов. Пасторы, отказавшиеся присягать в верности Адольфу Гитлеру, «как приличествует немцам-евангеликам», были отстранены от служения, отправлены в тюрьмы и лагеря или на фронт. Многие христиане-участники подпольного движения были казнены. Позднее лютеране Восточной Германии активно участвовали в сопротивлении коммунистическому режиму. [b]12. Закон Божий и Евангелие Иисуса Христа.[/b] Мы различаем в Библии не только Ветхий и Новый Заветы, но также Закон и Евангелие. «Евангелиями» называют новозаветные книги, в которых изложены деяния и проповедь Иисуса Христа (Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна), а «Законом» - первые пять книг Ветхого Завета (Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие). Тем не менее, эти термины могут пониматься в широком и в узком смысле слова. В широком смысле и Закон Божий, и Евангелие – это всё христианское учение в целом. [i]Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия (Мк 1:1). …Я [апостол Павел] не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедывал бы и чему не учил бы вас всенародно и по домам, возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа (Деян 20:20-21).[/i] В более узком, конкретном смысле слова «Закон Божий» – это то, что Бог предписывает исполнять верующим, Его заповеди. «Евангелие» – это «радостная новость» (букв. древнегреч.) о том, что Бог из Своей любви и посредством Иисуса Христа дарует нам прощение грехов и вечную жизнь. При этом невозможно отождествить Закон с содержанием ветхозаветных книг, а Евангелие – с содержанием новозаветных. Новый Завет повествует о жизни, смерти, воскресении и вознесении Иисуса Христа, совершенных ради нашего спасения. Но откровение милости (благодати) Божией содержится и в Ветхом Завете. Бог в Ветхом Завете обещает послать Спасителя, отвечает на молитвы, прощает верующих. 22-й и 102-й Псалмы, книга пророка Исайи с 40-й главы, многие другие места Ветхого Завета содержат настоящее Евангелие. Новый Завет, как и Ветхий, говорит о Законе и суде, а Ветхий – о любви и Евангелии. [i]О, человек! сказано тебе, что - добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим (Мих 6:8). …Покайтесь и веруйте в Евангелие (Мк 1:15). Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились… Ибо я первоначально преподал вам, что и [сам] принял, [то] [есть], что Христос умер за грехи наши, по Писанию (1 Кор 15:1,3). Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки (Рим 3:21).[/i] Многие церковные реформаторы, - Джон Уиклиф, Ян Гус и другие, - не различали в Св. Писании Закон и Евангелие. Библия была для них книгой «божественного закона», в противоположность церкви, основанной на «человеческом законе». Эти реформаторы воспринимали Библию, по преимуществу, как источник нравственных принципов и правил, которые должны регулировать жизнь верующих. Поэтому они страстно желали привести законы церкви в соответствие с божественным библейским законом. Различение Закона и Евангелие казалось им ненужным или, по крайней мере, второстепенным. Как писал Ульрих Цвингли, «Закон – это Евангелие для человека, который почитает Бога». Подобное отношение к учению Св. Писания мы можем наблюдать и сегодня. Одни верующие полагают, что христиане не могут играть в карточные игры, курить, употреблять алкоголь, танцевать и носить украшения. Другие не считают все перечисленное нарушением воли Бога. Третьи думают, что Писание предписывает строго определенную форму молитвы, богослужения и церковного устройства. Четвертые уверены, что Бог заповедал принимать крещение в сознательном возрасте. Пятые с ними не согласны и верят, что Бог желает крещения всех людей – как взрослых, так и младенцев. Может ли женщина не покрывать голову и носить брюки? На каком хлебе, пресном или квасном, Господь заповедал совершать Св. Причастие? Разрешает ли Бог приносить клятву, лишать человека жизни, разводиться с супругом? Все это подводит нас к единственному вопросу: если из исполнения божественных заповедей следует возможность нашего спасения и жизни с Богом, то в состоянии ли мы составить точный список заповедей и следовать ему? И не станем ли мы рассматривать свою жизнь как сочетание исполнения заповедей, совершения покаяния и приобретения заслуг перед Богом и людьми? В противоположность такой тенденции к смешению Закона и Евангелия, следует тщательно различать в Писании требования Закона, как бы противоречиво они не понимались, и животворящее Евангелие, восстанавливающее отношения человека и Бога. «Все Писание должно быть разделено [распределено] на эти две принципиальные темы: Закон и обетования [Евангелие]. Ибо в некоторых местах оно представляет [нам] Закон, а в других местах - обетование о Христе, а именно - либо когда [в Ветхом Завете] оно обещает, что Христос придет, и предлагает ради Него отпущение грехов, оправдание и жизнь вечную, либо когда в Евангелии [в Новом Завете] Христос Сам, поскольку Он уже явился, обещает отпущение грехов, оправдание и жизнь вечную» (Апология Аугсбургского вероисповедания). [b]13. Закон.[/b] Закон Божий учит, что я должен и не должен делать, каким быть и как жить, он заповедует придерживаться добрых мыслей, слов и дел, отвергать и осуждать грех. Закон говорит каждому: «Ты должен делать то и это… ты не должен делать то и это…», он требует беспрекословного повиновения и угрожает наказанием. Ветхозаветный Закон Божий составили нравственные заповеди, обрядовые предписания и государственные законы. С пришествием Иисуса Христа эти обрядовые и государственные установления утратили актуальность, поэтому христиане не обязаны их придерживаться. [i]Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу [за их несоблюдение]: это есть тень будущего, а тело - во Христе (Кол 2:16-17). Говоря `новый' [завет], [Бог] показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению (Евр 8:13).[/i] Бог даровал людям нравственное чувство, записал Свой Закон в наших сердцах. Поэтому, в отличие от обрядовых и государственных законов, этические заповеди сохраняют свое значение. Нравственный Закон предназначен для всех людей, его должны исполнять как верующие, так и неверующие. «Любите друг друга», «Примирись с братом твоим», «Не прелюбодействуй», «Не произноси ложного свидетельства», «Неправедные Царства Божия не наследуют» - все это требования и угрозы Закона. Он закладывает основные правила жизни человеческого общества, то есть помогает людям жить и общаться друг с другом. [i]Они [язычники] показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую (Рим 2:15). …[Христос] сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его (Лк 11:28). …Блаженны вы, когда исполняете [заповедь о любви] (Ин 13:17).[/i] Подобно зеркалу, Закон отражает нашу испорченную природу. Он показывает, насколько мы далеки от совершенства. Если бы Бог оценивал нашу жизнь исходя только из того, что мы совершили и не совершили, у нас не могло бы быть надежды на помилование. Нам оставалось бы лишь произнести «виновен» на небесном суде. Бог сотворил людей, чтобы они были совершенными существами. Закон вынуждает нас сожалеть о том, что мы не таковы. [i]Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете (Ин 5:45). …Законом познается грех (Рим 3:20). Если утверждающиеся на законе суть наследники, то тщетна вера, бездейственно обетование (Рим 4:14). Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом (Рим 3:19).[/i] Закон диагностирует смертельную духовную болезнь, но не может исцелить нас. Когда Закон принимается за решение тех или иных проблем, он неоправданно расширяет свои полномочия. Когда мы сталкиваемся с попыткой построить этнически чистое или бесклассовое общество, с преследованием инаковерующих и терроризирующей борьбой с терроризмом, мы можем видеть, что неверно понятый Закон способен превратить в свою версию Царства Божия на земле любую идею – даже духовные ценности и истинную веру. Поэтому необходимо осознавать, что Закон подобен рентгеновским лучам, которые могут показать, что у нас сломаны кости, но не могут их исцелить. Решение проблем и духовное исцеление исходит не из Закона. «Закон не может подсказать выход из того затруднительного положения, в котором оказался человек… Ответ приходит из другого источника» (Карл Браатен). Этот другой источник – Евангелие Иисуса Христа. [b]14. Евангелие.[/b] Может показаться, что Иисус Христос принес людям новый Закон, более совершенный, чем тот, который был дан Богом изначально. Действительно, мы встречаем в Библии упоминания о «законе духа жизни во Христе» (Рим 8:2) и «законе Христовом» (Гал 6:2). Но внимательное чтение Писания показывает, что Христос объяснил подлинный смысл уже известного Закона. Даже «новая заповедь» Христа о любви друг к другу (Ин 13:34) не была новой. Она сделалась «новой», потому что Господь вскрыл ее настоящий смысл и обновил ее Своим живым примером. [i]Не думайте, что Я [Христос] пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить (Мф 5:17). Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном (Мф 5:19). Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас (Мф 5:43-44).[/i] Евангелие не является новым Законом, пришедшим на смену прежнему, а прямой противоположностью Закону. Если Закон учит тому, что мы должны совершать, то Евангелие – тому, что для нас совершил и продолжает совершать Бог. Ведь «Евангелие» означает «радостную новость» о том, что любовь и милость Бога открылись нам через Иисуса Христа, и теперь мы можем жить в общении с Ним. [i]…Закон дан чрез Моисея; благодать [милость] же и истина произошли чрез Иисуса Христа (Ин 1:17). Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились… Ибо я первоначально преподал вам, что и [сам] принял, [то] [есть], что Христос умер за грехи наши, по Писанию (1 Кор 15:1,3). Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин 3:16).[/i] Закон и Евангелие также противоположны в способности к творчеству. Закон не творит новое, он только пытается сохранить уже сотворенное. Поэтому он хорош, но ограничен. Закон делает очевидным наше зло, но не формирует из нас людей, способных совершать добро. Он может убить, но не в состоянии оживить. Евангелие поступает по-другому. Благодаря тому, что совершил Бог во Христе, оно освобождает нас от рабства греха, смерти и диавола. В отличие от Закона, Евангелие творит, зарождает в нас новую жизнь. Верующий становится евангельским творением. [i]Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь [новое творение] (Гал 6:15). Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода (2 Кор 3:17). Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства (Гал 5:1). …Я не стыжусь благовествования [букв. «Евангелия»] Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему… (Рим 1:16).[/i] В Евангелии – радостной вести о спасении во Христе – Бог дарует прощение грехов, веру, жизнь и силу совершать добро. Вследствие этого, мы совершаем добро не потому, что могли бы отплатить Богу, но из благодарности к Его любви. «О, вера - это настолько живая, творческая, деятельная и сильная вещь, что просто невозможно, чтобы она беспрестанно не делала добра! Она и не спрашивает, надо ли сделать какие-нибудь добрые дела, но, еще не спросив, она уже сделала их и постоянно занимается делом. А кто делает не такие дела, тот человек без веры» (Мартин Лютер). [i]…Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь (Ин 6:63). Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него (1 Ин 4:9). …[Евангелие] пребывает у вас, как и во всем мире, и приносит плод, и возрастает, как и между вами, с того дня, как вы услышали и познали благодать Божию в истине (Кол 1:6). …Как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва (Иак 2:26).[/i] В названии нашей церкви содержится слово «евангелическая», потому что принятое нами исповедание веры сосредоточено на Евангелии Иисуса Христа. Мы не должны пренебрегать Законом, но подлинным нервом нашей духовной жизни является спасительное Евангелие.Tue, 29 Sep 2009 18:58:00 +0400http://www.soluschristus.ru/talks/bogoslovie_i_blagochestie/tol_ko_hristos_azbuka_very_1_hristianstvo_i_drugie_religii_2_put_spaseniya/re_tol_ko_hristos_azbuka_very_11_hristianstvo_i_drugie_religii_2_put_spaseniya/2009-10-01T16:36:42+04:00