Сердечно поздравляю всех братьев и сестер с праздником сошествия Св. Духа! Вас в особенности, ьрат Николай.
Я должен сказать, чем стратегичнее аргументы Гобри, тем меньше впечатления они на меня производят.
1. Если Лютер сам не стремился к расколу, а стал жертвой анафемы (классический аргумент лютеран в споре с католиками), то как богослов с ученой степенью и тем более августинец не мог знать о фактической широте взглядов на вопрос о спасении и пр. в рамках дотридентской КЦ
Почему же тогда вся эта широта, стоило затронуть периферийный по-видимому вопрос об индульгенциях, мгновенно съежилась до жутких, антиевангельских тридентских догм, проповедующих оправдание собственной праведностью и сводящих роль Христа в нашем спасении до "заслужной причины", требующих сомнения в личном спасении во Христе?
2. "Фекальная" лексика
Ну действительно - "Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое" (Матф.12:35). Можно "вынести" из Лютера его фекалии - он сам пророчествовал, что им будут поклоняться, а можно - его трактаты, проповеди и хоралы, в которых, на мой взгляд, больше утешения, чем во всей латинской и византийской духовности, взятых вместе.
3... Выступая против монархического устройства Церкви и за принцип "двух царств", д-р Мартин легко отдал Церковь на откуп светским правителям
Я бы сказал, что на Церковь нельзя смотерть как на вещь, которую можно у кого-то брать и кому-то отдавать. Лютер не мог распоряжаться церковью, потому что церковь - это виноградник Божий. Слава Богу, что Он отобрал церковь у папы и отдал ее князьям. Те, по крайней мере, поставили попов на место.
4... если Гобри прав хотя бы в половине приведенных им случаев разрушения элементарного христианского благочестия (а он зачастую основывался на показаниях прежних или настоящих деятелей Реформации), то трудно поверить, что благое начинание требует порочных методов
В самом деле, следовало бы предпослать книге Гобри в виде эпиграфа слова Лютера в ША: "Следует мне рассказать одну историю. Прислан был как-то
из Франции сюда, в Виттенберг, один доктор, который публично пред всеми нами говорил, что его король был уверен, и даже более чем уверен, будто среди нас нет ни церкви, ни судей [светской власти], ни брака, но все живут в беспорядке, как скоты, и каждый делает все, что хочет". Потому что Гобри пишет так, будто все в Германии так и осталось до сего дня. Я понимаю, конечно, что трижды за 70 лет битым французам (потому что в 1917 г. надорвалась и французская армия помимо нашей) немцы могут казаться исчадиями ада, но посмотрим на факты. Если говорить о нациях, то превращение немцев из самого варварского народа Европы, погрязшего в пьянстве, обжорстве и разврате, в образец организованной и культурной нации есть несомненное следствие Реформации. А относительно католических наций, напротив, верен тезис Шеллинга: "Где не было реформации, там понадобилась революция". Если "переходить на личности", то тут воистину "сучец, иже во оце брата твоего". Потому что из всех персонажей Реформации по гнусности сравнится с его святейшеством Александром VI только Иоанн Лейденский. Я думаю, одного этого примера хватит, чтобы католики запросили сравнивать вероучения, а не личности. Лютер избавил церковь от Александра VI, а князья - от Иоанна Лейденского. Чего же жаловаться-то на это?
каждый из них предлагал свои средства разрешения психологических проблем, на которые КЦ не могла дать ответ.
Ключевая глава у Гобри, я считаю, - четвертая первой части, "Тайна Лютера", а ключевой в ней вопрос - почему Лютер считал себя недостойным спасения? Гобри приходит к выводу: оттого, что Лютер считал вожделение грехом. А КЦ считает вожеление грехом, если оно приводит к совершенному греху или остается без борьбы. Т.е. Гобри считает, что Лютер, как баран, расшиб голову о несуществующую проблему. А это и есть тайна Лютера - ему говорили. чтобы он не считал себя грешником, а он видел, что он таков. От него требовали считать Христа только возможным спасителем, а он верил, что Он - его действительный Спаситель.
"Итак, вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник.
Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу.
Снова спросили его: что сделал Он с тобою? как отверз твои очи?
Отвечал им: я уже сказал вам, и вы не слушали; что еще хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его учениками?
Они же укорили его и сказали: ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики.
Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он.
Человек [прозревший] сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи.
Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает.
От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному.
Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего.
Сказали ему в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон.
Иисус, услышав, что выгнали его вон, и найдя его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия?
Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него?
Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою.
Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему.
И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы.
Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы?
Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы [на] [себе] греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас" (Иоан.9:24-41).
Лютер и был тот слепой, и я вместе с ним, аминь.
), когда он показывает человека. успевшего перезаниматься добрачным сексом со всеми своими потенциальными невестами, включая Катарину Бору, когда он воспроизводит образцы фекальной брани, обрушиваемые Лютером на оппонентов, он, во-первых, подает знак Религиозным Респектабельным Людям, что этот Лютер - не из их числа (а я считаю, что РРЛ в лютеранстве не место), а во-вторых, я вспоминаю балет "Мартин Лютер", поставленный нашими братьями-раскольниками несколько лет назад, в котором Лютер весь в белом воздушно порхает по сцене и этой самой белой воздушностью побеждает дьявола, и думаю, что если славянское лютеранство имеет тенденцию превращаться в жиденькое православие, то Лютеру в рамках этой тенденции грозит превращение в жиденького Николая-угодника, кидавшегося в черта чернильницами и лечившего друзей посредством личных сообщений (при этом - ни слова не будет сказано об артикуле об оправдании; ни слова о разделении Закона и Евангелия). Вот тут Гобри как раз и проделал важную профилактическую работу в плане стирания всякой сусальности с образа Лютера. Это важно, потому что лютеранская церковь - это указатель на Христа, а не на Лютера.
Кроме того, если говорить о современных лютеранах, то в какой лютеранской апологетической книге можно найти ту неприглядную информацию, которую Гобри извлек на свет Божий, и сколько обычных искренних лютеран о ней знает?